أرشيف الفوائد والأجوبة للمشايخ في غرفة منابر النور في برنامج المحادثة ( الوتس اب)

[أسامة بن عطايا العتيبي]

فائدة

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان-كما في مجموع الفتاوى(11/ 203)- : "والناس في هذا الباب " ثلاثة أصناف " طرفان ووسط؛ فمنهم من إذا اعتقد في شخص أنه ولي لله وافقه في كل ما يظن أنه حدث به قلبه عن ربه، وسلم إليه جميع ما يفعله، ومنهم من إذا رآه قد قال أو فعل ما ليس بموافق للشرع أخرجه عن ولاية الله بالكلية، وإن كان مجتهدا مخطئا.
وخيار الأمور أوساطها وهو أن لا يجعل معصوما ولا مأثوما، إذا كان مجتهدا مخطئا، فلا يتبع في كل ما يقوله، ولا يحكم عليه بالكفر والفسق مع اجتهاده.
والواجب على الناس اتباع ما بعث الله به رسوله وأما إذا خالف قول بعض الفقهاء ووافق قول آخرين لم يكن لأحد أن يلزمه بقول المخالف ويقول هذا خالف الشرع" انتهى المراد منه.

ومراده والله أعلم من يجتهد بعلم وهدى، ومما يسوغ فيه الاجتهاد.
ولو كان عالما تقياً وظن المسألة أنها اجتهادية والواقع ليس كذلك فهو معذور إذا تحرى الحق والصواب.

كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
26/ 2/ 1436 هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

فائدة
ليس من شرط أولياء الله المتقين-غير الأنبياء والرسل- العصمة

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بعد أن بين عصمة الأنبياء عليهم السلام فيما يبلغونه عن الله تعالى: "وغيرهم لا تجب عصمته من ذلك وإن كان من أولياء الله المتقين.
فليس من شرط أولياء الله المتقين ألا يكونوا مخطئين في بعض الأشياء خطأ مغفورا لهم؛ ولا من شرطهم ترك الصغائر مطلقا بل ولا من شرطهم ترك الكبائر أو الكفر الذي تعقبه التوبة.
وقد قال الله تعالى: {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون} ، {لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين} ، {ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون}.
فقد وصفهم الله بأنهم هم المتقون. و " المتقون " هم أولياء الله، ومع هذا فأخبر أنه يكفر عنهم أسوأ الذي عملوا.
وهذا أمر متفق عليه بين أهل العلم والإيمان.
وإنما يخالف في ذلك الغالية من الرافضة وأشباه الرافضة من الغالية في بعض المشايخ ومن يعتقدون أنه من الأولياء.
فالرافضة تزعم أن " الاثني عشر " معصومون من الخطأ والذنب. ويرون هذا من أصول دينهم.
والغالية في المشايخ قد يقولون: إن الولي محفوظ والنبي معصوم.
وكثير منهم إن لم يقل ذلك بلسانه؛ فحاله حال من يرى أن الشيخ والولي لا يخطئ ولا يذنب.
وقد بلغ الغلو بالطائفتين إلى أن يجعلوا بعض من غلوا فيه بمنزلة النبي، وأفضل منه، وإن زاد الأمر جعلوا له نوعاً من الإلهية.
وكل هذا من الضلالات الجاهلية، المضاهية للضلالات النصرانية.
فإن في النصارى من الغلو في المسيح والأحبار والرهبان ما ذمهم الله عليه في القرآن؛ وجعل ذلك عبرة لنا؛ لئلا نسلك سبيلهم ولهذا قال سيد ولد آدم: {لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم. فإنما أنا عبد فقولوا: عبد الله؛ ورسوله}".

انظر: مجموع الفتاوى (11 /66-68)

انتقاه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
29/ 2/ 1436 هـ

[أبومنير عزالدين محمد]

● 《حكم مشاركة الكفار في أعيادهم》


◇ السؤال/

يلاحظ أن بعضا من المسلمين يشاركون المسيحيين في عيد الميلاد والكريسماس كما يسمونه، ويرجو التوجيه في ذلك.



◇ الجواب/

لا يجوز للمسلم ولا للمسلمة مشاركة النصارى أو اليهود أو غيرهم من الكفرة في أعيادهم، بل يجب ترك ذلك؛ لأن من تشبه بقوم فهو منهم، والرسول -صلى الله عليه وسلم- حذرنا من مشابهتهم والتخلق بأخلاقهم، فعلى المؤمن وعلى المؤمنة الحذر من ذلك، وأن لا يساعد في إقامة هذه الأعياد بأي شيء؛ لأنها أعياد مخالفة لشرع الله، ويقيمها أعداء الله فلا يجوز الاشتراك فيها ولا التعاون مع أهلها ولا مساعدتهم بأي شيء لا بالشاي ولا بالقهوة ولا بأي شيء من الأمور كالأواني ونحوها، وأيضاً يقول الله سبحانه: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ). [سورة المائدة : 2].

فالمشاركة مع الكفرة في أعيادهم نوع من التعاون على الإثم والعدوان، فالواجب على كل مسلم وكل مسلمة ترك ذلك، ولا ينبغي للعاقل أن يغتر بذلك.

والواجب أن ينظر في الشرع الإسلامي وما جاء به وأن يمتثل أمر الله و رسوله -صلى الله عليه وسلم- ، وأن لا ينظر إلى أمور الناس، فإن أكثرهم لا يبالي بما شرع الله، كما قال الله -عز وجل- في كتابه العظيم: (وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ). [سورة اﻷنعام : 116].

وقال سبحانه: (وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ) [سورة يوسف : 103].

فالعوائد المخالفة للشرع لا يجوز الأخذ بها، وإن فعلها الناس، والمؤمن يزن أقواله وأفعاله، ويزن أقوال وأفعال الناس بالكتاب والسنة، كتاب الله وسنة رسوله -عليه الصلاة والسلام- فما وافقهما أو أحدهما فهو المقبول، وإن تركه الناس، وما خالفهما أو أحدهما فهو مردود ولو فعله الناس.

رزق الله الجميع التوفيق والهداية.



�� [فتاوى نور على الدرب شريط رقم: 73 - للعلامة ابن باز -رحمه الله-]

[أسامة بن عطايا العتيبي]

فائدة
التوكل على الله المأمور به: ما اجتمع فيه مقتضى التوحيد والعقل والشرع.

فهذه بعض كلمات لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حول حقيقة التوكل على الله وعلاقته بالأسباب أذكر بعضها باختصار، ومن أراد التوسع فليرجع إلى موضع الإحالة ففيه مزيد توضيح منه رحمه الله.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " وإذا كان كذلك: فالالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع؛ بل العبد يجب أن يكون توكله ودعاؤه وسؤاله ورغبته إلى الله - سبحانه وتعالى - والله يقدر له من الأسباب - من دعاء الخلق وغيرهم - ما شاء".
مجموع الفتاوى (1/ 131).

وقال: "ولهذا قال بعضهم: الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع. ومجرد الأسباب لا يوجب حصول المسبب؛ فإن المطر إذا نزل وبذر الحب لم يكن ذلك كافيا في حصول النبات بل لا بد من ريح مربية بإذن الله ولا بد من صرف الانتفاء عنه؛ فلا بد من تمام الشروط وزوال الموانع وكل ذلك بقضاء الله وقدره"
مجموع الفتاوى (8/ 70).

وقال رحمه الله: "ولهذا قال من قال من العلماء: الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب أن تكون أسبابا تغيير في وجه العقل؛ والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع".
مجموع الفتاوى (8/ 138).

وقال رحمه الله: "ومما ينبغي أن يعلم: ما قاله طائفة من العلماء. قالوا: الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد. ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع وإنما التوكل والرجاء معنى يتألف من موجب التوحيد والعقل والشرع".
مجموع الفتاوى (8/ 169).

وقال رحمه الله: "فالالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل والإعراض عن الأسباب المأمور بها قدح في الشرع؛ فعلى العبد أن يكون قلبه معتمدا على الله لا على سبب من الأسباب والله ييسر له من الأسباب ما يصلحه في الدنيا والآخرة فإن كانت الأسباب مقدورة له وهو مأمور بها فعلها مع التوكل على الله كما يؤدي الفرائض وكما يجاهد العدو ويحمل السلاح ويلبس جنة الحرب ولا يكتفي في دفع العدو على مجرد توكله بدون أن يفعل ما أمر به من الجهاد ومن ترك الأسباب المأمور بها فهو عاجز مفرط مذموم".
مجموع الفتاوى (8/ 528-529).

وقال رحمه الله: "ولهذا قال طائفة من العلماء الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع وإنما التوكل المأمور به ما اجتمع فيه مقتضى التوحيد والعقل والشرع".
مجموع الفتاوى (10/ 35).

وقال رحمه الله: "ولهذا قيل: الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع".
مجموع الفتاوى (10/ 257).

انتقاء:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
3/ 3/ 1436 هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

فائدة

[ باب العيَّاب] من كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري رحمه الله

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

فهذا باب العيَّاب من كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري رحمه الله -بدون ذكر الأسانيد-مع تعليقات الشيخ الألباني رحمه الله، وما زدته مني فأضعه بين معقوفين .

ومن المعلوم أن كتاب الأدب المفرد كتاب مستقل، وليس جزءا من صحيح الإمام البخاري، وقد ذكر الإمام البخاري في كتاب الأدب المفرد بعض الأحاديث والآثار الضعيفة من باب الاستئناس، مع وجود نصوص شرعية تدل عليها غالباً.

ذكر الإمام البخاري في كتاب الأدب المفرد : باب العياب.

* عن علي رضي الله عنه قال: "لَا تَكُونُوا عُجُلاً مَذاييعَ بُذُرَاً فَإن مِن وَرائِكُم بَلاءً مُبْرَحَاً مُكلحاً. وأموراً متماحِلةً رُدُحاً .

صحيح - الإسناد.

معنى الكلمات الغريبة:
عجلاً: أي: متعجلين متسرعين.
مذاييع: جمع مذياع، من اذاع الشئ صيغة مبالغة، والمراد ها هنا الذين يشيعون الفاحشة.
بذرا: البذر الذي لا يستطيع ان يكتم سره.
البرح: الشدة والشر والعذاب الشديد والمشقة.
مكلحاً: أي يكلح الناس لشدته.
متماحلة: أي فتنا طويلة المدة.
رُدُحاً: جمع رداح وهو الجمل المثقل حملا.

* عن ابن عباس رضي الله عنهما قَالَ: إِذا أَردتَ أنْ تَذكُرَ عُيوبَ صَاحِبكَ، فَاذكُر عُيوبَ نَفسِك.

ضعيف الإسناد: أبو يحيى - وهو: القتات - ضعيف.

[روى ابن عساكر في تاريخ دمشق بسند حسن عن سفيان بن عيينة ، قال : إذا أردت أن تذكر عيوب صاحبك فاذكر عيوب نفسك]

* عن ابن عباس رضي الله عنهما، في قوله عز وجل (تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ) قال: لا يَطعَن بَعضُكم عَلى بَعضٍ.

ضعيف الإسناد، فيه أَبُو مَوْدُودٍ عَنْ زَيْدٍ مَوْلَى قَيْسٍ الْحَذَّاءِ - مجهولان.

[له شاهد من طريق العوفيين عن ابن عباس رضي الله عنهما، ولكنه صح من قول مجاهد، ومن قول قتادة رحمهما الله]

* عن أبي جبيرة بن الضحاك قال: فِينَا نَزلتْ - فِي بَنِي سَلِمَةَ - (وَلا تَنَابَزُوا بِالألْقَابِ) قَالَ: قَدِمَ عَلينَا رسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وليسَ مِنَّا رَجُلٌ إِلَّا لَه اسمَانِ، فَجَعَل النَّبيُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقولُ: (يَا فُلان) فَيقولُونَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يَغضَبُ مِنهُ.

صحيح - «التعليق على ابن ماجه» (3741) : [د: 40 ـ ك الأدب , 63 ـ ب في الألقاب. ت: 44 ـ ك التفسير , 49ـ سورة الحجرات , ح 3] .

* عن عكرمةرضي الله عنه قال: لَا أَدْرِي أَيهُمَا جَعَل لِصَاحِبهِ طَعاماً ابْنُ عَباسٍ أَو ابن عُمر فَبينَا الجَاريةُ تَعمَلُ بَين أَيدِيهِمْ، إذْ قَال أحَدُهم لَهَا: يَا زَانِيةَ. فَقال مَهْ؟ إِن لَم تَحُدك فِي الدُّنَيا تَحُدك فِي الآخِرة. قَالَ: أَفرأَيتَ إِن كَان كَذاك؟ قَال: إنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُ الفَاحِشَ المُتَفَحِشَ) - ابْنُ عَبَّاسٍ الَّذِي قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَاحِشَ المتفحش

حسن الإسناد.

* عن عبد الله بن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لَيسَ المُؤمِنُ بِالطَّعَانِ وَلَا اللعَان، ولا الفَاحِشِ ولا البَذِي)

صحيح - انظر الحديث رقم (312)


تنبيه: المراد بالعياب:
الذي يعيب الناس بما ليس فيهم.
والذي يعيبهم بما فيهم غيبة لهم أو سخرية بهم.
والذي يعيبهم للتنقص منهم وذمهم وهم ممن لا يجوز ذمهم ولا التنقص منهم.

أما ذكر معايب الشخص لغرض شرعي كبيان حال الرواة المجروحين، والتحذير من أهل البدع والفسوق، والرد على أهل الباطل، والشهادة عند القاضي ونحو ذلك مما نص العلماء على جواز الغيبة فيه فلا يدخل في هذا الباب.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
5/ 3/ 1436 هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

قضايا منهجية
الحمد لله،والصلاة والسلام على رسول الله أمابعد: فالسلفية منهج رباني، عمدتها تحقيق التوحيد، وتحقيق اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم.
السلفية هي الإسلام، والإسلام هو السلفية، ومدارها على الاعتصام بالكتاب والسنة على فهم السلف الصالح، ورأس السلف بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هم الصحابة.
السلفية تعني انضباط المنهج، والبعد عن الهوى والتلاعب بالدين، ولزوم الصراط المستقيم الذي كان عليه نبينا وأهل القرون الثلاثة.
السلفية تحارب الإرهاب والتطرف وهو إخافة من حقه أن يؤمَّن، وانتهاك حقوق ولاة الأمر التي كفلها الشرع، والاعتداء على الناس ظلماً.
السلفية دين الوسطية فلا مجال فيها للغلو، ولا للتمييع وتضييع الحق بالتساهل وعدم الحزم وعدم الحرص على اتباع الحق والهدى.
السلفية تحترم علماء السنة الصادقين،وتوجب على الناس:لزوم غرزهم،والالتفاف حولهم والاستفادة منهم،واحترامهم،بلا إفراط ولا تفريط.
السلفية كلمة جميلة تعني متابعة أسلافنا الذين حملوا الدين الحق، ونشروه في الآفاق، وفتحوا به البلدان، وطبقوه بحق وصدق.
كثيرون ينتسبون للإسلام ولا يطبقونه،فالعيب فيهم لا في الإسلام،وكثيرون ينتسبون للسلفية ولا يطبقونها،فالعيب فيهم لا في السلفية.
السلفية تحترم العلماء لكن لا تقدسهم باعتقاد العصمة في آحادهم، وبتنزيههم عن الخطأ والزلل، ولا يجمعون على باطل،فإجماعهم معصوم.
ليس معنى العصمة في إجماع العلماء الاحتجاج باختلافهم على ارتكاب الخطأ، فهذا منهج بدعي، لأن العبرة بالدليل لا بالخلاف والغلط.
السلفية تدين بالبيعة،والسمع والطاعة بالمعروف لولاةالأمر والسلاطين المسلمين حتى لو جاروا وظلموا ما داموا مسلمين،مع نصحهم سراً
يحاول شياطين الإنس تشويه السلفية بالافتراء عليها أنها توجب بيعة وطاعة الكافر،أو رميهم بإيجاب طاعة الحاكم المسلم في المعصية.
الانتساب للسلفية لا يعني العصمة، فقد يكون الرجل سلفياً ولكن عنده أخطاء أو عنده ذنوب، فلا تنسب أخطاؤه وذنوبه للسلفية.
السلفية تهتم بالعلم، وتحث على طلبه، والتحري في أخذه،فهي دعوة للعلم والعمل والدعوة والصبر والتصفية والتربية والصدق والاتباع.
السلفية تحذر من الفتن،ومن الخوض فيها،لأن زمن الفتن تطيش عقول كثيرين، فبعض من كان ينظِّر للسلفية تجده يخالف أصولها ومبادئها.
من بلايا الفتن كثرة المحرشين، وكثر الكذابين، وسرعة تصديق الكاذب بحيث يؤدي ذلك إلى اتهام الصادقين بالكذب، وتصديق الكذابين!
في الفتن يصدق الكاذب، ويكذب الصادق، ويُخوّن الأمين، ويؤتمن الخائن، ويقرب البعيد الطريد،ويُبعد الصديق القريب، وتفشو النميمة.
في الفتن يبحث بعض ضعاف العقول عن سبب الفتنة ويبحث عن حلها فتقع بحلوله الفاسدة فتنة أعظم من سابقتها، ويكون مُسَعِّرَ فتنة!
ومن تلك الحلول الفاسدة عند بعضهم: الطعن في بعض المشايخ السلفيين لظنه أن الفتنة بسبب رفع هؤلاء المشايخ فوق منزلتهم!!
ومن الغرائب أن يقول بعضهم مخاطباً بعض الطلاب: أنتم شيختموهم! يا ويحه ما أجرأه على الفتنة، وهو يعلم أن الكبار هم من شيخوهم!
ومن الفتنة أن بعضهم نسب هذا الجهل لشيخ فاضل أحبه، ويكذبون عليه، ولما راسلته استنكر السؤال أصلاً!
إن معالجةشدةتعلق بعض الشباب بمشايخ سلفيين ورفعهم فوق منزلتهم لا يكون بالطعن في أولئك المشايخ فهذا مسلك حدادي بغيض وباب فتنة
الواجب على من تسبب في فتنة الشباب وتفرقهم وتمزيقهم بسبب كلامهم في المشايخ السلفيين أن يتوبوا إلى الله وأن يسلكوا منهج السلف
لا يعني هذا أن العالم لا يجتهد فيخطئ،ومع ذلك يكون له أجر على اجتهاده، مع إعذاره وحفظ كرامته. ولكن الكلام على الجهلةالفتانين.
فالعالم السلفي الذي تكلم في عالم سلفي آخر ديانة، وبعد بذله الأسباب الشرعية في الكلام بحق لكنه أخطأ فإنه يكون معذورا مأجوراً
لكن لضعف بعض الشباب في المنهج السلفي، أو لجهلهم، أو لفتنتهم يجعلون تخطئة العالم بالدليل والبرهان من باب الطعن وهذا جهل عريض
من لم يفرق بين الطعن في العالم وذمه والتنقيص منه وازدرائه وبين تخطئته والرد على خطئه بالدليل واحترامه فإنه لم يفهم السلفية
إن اهتمام السلفية بالعلم وأهل العلم واحترامهم يقابله المتعصبة والمتعالمون بالتزهيد في العلم، والغلو فيمن يعظمونه وتقديسهم.
من صور تزهيد المتعالمين والمتعصبة في العلم: ازدراء العلماء وطلاب العلم من غير معظَّميهم، والإعراض عن الحجة والدليل.
ومن صور مكر المتعصبين تلاعبهم بعبارة (كبار العلماء) وتخصيصها بسنٍّ معيَّن كمن جاوز السبعين، ثم بعد ذلك لا يلتزمون بدعواهم!
السلفيةتمنح وصف(كبار العلماء):لمن كان راسخا في العلم،ربانيا،ولو كان في الأربعين من عمره أو أقل أو أكثر وسيرةالسلف خير شاهد.
السلفية دين الولاء والبراء، ومن علامات ذلك: محبة علماء أهل السنة كباراً وصغاراً في السن، ومعاداتهم من علامات أهل البدعة.
من مشهور كلام أهل السنة: (من علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر) وذلك لسببين: أ: معاداة أهل السنة. ب: الطعن في الأثر.
من أخطر الأمور المضادة للسلفية:المسارعة للوقيعة في أهل الأثر باستغلال ما يحصل بينهم من خلافات وكلام بعضهم في بعض. فاحذر!
لئن كان الطرفان معذورين فما عذرك في الفتنة سوى التقليد والتعصب؟! فإما أن تسعى في الصلح، أو تسكت،وتنقل كلام العلماء بالسكوت.
الفتانون لا يسكتون، ويتعصبون، ويظنون أنهم يحترمون الكبار، وأنهم لا يساوون صغار السن بالكبار، وهم والله:مجرمون آثمون فاسدون.
فكم أحرقت هذه الفتنة من شباب،وكم انتشر بينهم من فساد،يوجب على المشايخ السلفيين المعالجة الجذرية لهذه الفتنة وتأديب الفتانين
ومن أعظم الجهل المنتشر بين أهل الفتنة الكلام في مسائل الجرح والتعديل بالجهل والضلال، ويأخذون نتفا من هنا وهناك بهوى.
ومن ذلك كلامهم في الجرح المفسر، وخلطهم بين الوارد في أهل البدع والمتعالمين، والوارد في العلماء السلفيين. فاسكتوا واستريحوا
فهذه جملة من التنبيهات المنهجية السلفية أسأل الله أن ينفع بها.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
6/ 3/ 1436 هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

فائدة

أجر من يرفع يديه في تكبيرات الصلاة

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه في الصلاة في عدة مواضع، وهي:
تكبيرة الإحرام، وتكبيرة الركوع، وتكبيرة الرفع من الركوع، وتكبيرة القيام من التشهد الأول.
وورد حديث في رفع اليدين في كل خفض ورفع، واختلف في صحته، والعمل به.
والذي يعتقد صحة حديث الرفع في كل خفض ورفع ويعمل بذلك أحياناً فيرجى أن يحصل له الثواب الوارد في ذلك.
قال الصحابي الجليل عُقْبَةُ بنُ عَامِرٍ رضي الله عنه: ( إِنَّهُ تُكْتَبُ بِكُلِّ إِشَارَةٍ يُشِيرُهَا الرَّجُلُ بِيَدِهِ فِي الصَّلاةِ بِكُلِّ إِصْبَعٍ حَسَنَةٌ أَوْ دَرَجَةٌ) .
وهو أثر صحيح الإسناد، رواه الطبراني في المعجم الكبير(17/ 297 رقم819) وسنده حسنٌ وهو من قوي حديث عبد الله ابن لَهِيعة. وقد روي مرفوعاً ولا يصح.[وقد صححه شيخنا الألباني رحمه الله مرفوعاً في الصحيحة(3286)].

وهذا الأثر له حكم الرفع لأنه لا يقال من قبل الرأي.
فإذا رفعت يديك فتكتب لك عشر حسنات أو عشر درجات في كل رفع.
فحافظ أخي على سنة رفع اليدين في الصلاة، وليكن باطن يديك تجاه القبلة، وتكون الأصابع ممدودة، وتحاذي بها كتفيك أو فروع أذنيك.
ويكون رفع اليدين قبل التكبير مباشرة، أو معه، أو بعده مباشرة، وأما الرفع في تكبيرة القيام من التشهد الأول فالأفضل أن يكون بعد التكبير عند استتمام الوقوف كما ثبت هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
7/ 3/ 1436 هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

فائدة
الأكابر هم العلماء الراسخون في العلم، الربانيون، صغاراً في السن أو كباراً..
وهكذا هو منهج السلف.
فكثير من أعلام الأمة كانوا كباراً مع عدم كبرهم في السن ، وأعطيك أمثلة على من بعد الصحابة رضي الله عنهم:
عمر بن عبدالعزيز مات وعمره 39 سنة، الإمام مالك، الإمام الشافعي، الإمام البخاري-ثلاثتهم كانوا من كبار العلماء وهم دون الثلاثين-، النووي، الحافظ ابن عبدالهادي، وعلماء كثيرون جدا
ومن المعاصرين:الشيخ سليمان بن عبدالله آل الشيخ صاحب تيسير العزيز الحميد، والشيخ حافظ الحكمي مات وعمره 36 سنة، والشيخ فالح آل مهدي توفي وعمره أربعون سنة، والشيخ المحدث عبدالله الدويش، والشيخ عبدالسلام بن برجس، وغيرهم كثير ..
والشيخ صالح اللحيدان كان عضوا مؤسسا لهيئة كبار العلماء في السعودية وعمره واحد وأربعون سنة بوجود علماء كبار جدا وإقرارهم..
فالعالم الكبير ليس من شرطه أن يكون قد بلغ من الكبر عتياً.
ومن بلغ الأربعين فقد بلغ الأشد، وهو سن الكهولة، ويكون قد ذهب عنه فورة الشباب.
ولكن غلب على العلماء أنهم يعمرون فيصلون الستين والسبعين وزيادة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أعمار أمتي بين الستين والسبعين وأقلهم من يجوز ذلك) ..
فمعظم العلماء يمتد عمرهم، ولكن ليس معنى امتداد عمرهم أنهم لم يكونوا من الكبار وهم دون سنهم الذي ماتوا عليه، فبعضهم بلغ التسعين وقد كان كبيرا في العلم وهو في شبابه ..
فليتنبه لمنهج السلف في هذا، ولا يجوز حصر الكبار فيمن بلغ ستين أو سبعين فهذا من البدع المحدثة التي لم أجد عالماً نص على اشتراطها..
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا العتيبي
7/ 3/ 1436 هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

فائدة

النجاة من الفتن الرجوع إلى الأمر الأول

عن أَبي وَاقِدٍ اللَّيْثِيَّ -واسمه الحارث بن عوف رضي الله عنه- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ جُلُوسٌ عَلَى بِسَاطٍ : «إِنَّهَا سَتَكُونُ فِتْنَةٌ»، قَالُوا : كَيْفَ نَفْعَلُ؟ قَالَ : فَرَدَّ يَدَهُ إِلَى الْبِسَاطِ فَأَمْسَكَ بِهِ، فَقَالَ : «تَفْعَلُونَ هَكَذَا».
قَالَ : وَذَكَرَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّهَا سَتَكُونُ فِتْنَةٌ»، وَلَمْ يَسْمَعْهُ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، فَقَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ : أَلا تَسْمَعُونَ مَا يَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالُوا : وَمَا قَالَ؟ قَالَ : يَقُولُ: «إِنَّهَا سَتَكُونُ فِتْنَةٌ»، قَالُوا : فَكَيْفَ بِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ نَصْنَعُ؟ قَالَ : «تَرْجِعُونَ إِلَى أَمْرِكُمُ الأَوَّلِ».

رواه الطحاوي في شرح مشكل الآثار، والطبراني في المعجم الكبير والمعجم الأوسط، وابن بشران في الأمالي بإسناد صحيح.
وصححه الشيخ الألباني في الصحيحة(7/ القسم الأول ص496 رقم3165) .

عن زياد بن كليب رحمه الله قال: قَالَ أَبُو حَمْزَةَ لإِبْرَاهِيمَ النخعي: يَا أَبَا عِمْرَانَ، أَيُّ هَذِهِ الأَهْوَاءِ أَعْجَبُ إِلَيْكَ؟ فَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ آخُذَ بِرَأْيِكَ وَأَقْتَدِيَ بِكَ، قَالَ: «مَا جَعَلَ اللَّهُ فِي شَيْءٍ مِنْهَا مِثْقَالَ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ، وَمَا هِيَ إِلا زِينَةُ الشَّيْطَانِ وَمَا الأَمْرُ إِلا الأمْرُ الأَوَّلُ».
رواه الآجري في الشريعة(1/ 444 رقم125)، وأبو الفضل الزهري في حديثه(رقم/318)، وأبو نعيم في حلية الأولياء(4/ 222)، والخطيب في تلخيص المتشابه في الرسم(1/ 168) وإسناد الخطيب وأبي الفضل الزهري صحيح.

قال أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جُبَيْرٍ الْكِنَانِيُّ رحمه الله في كِتَابِهِ سَقْطُ زندِ الْقَرِيحَةِ فِي بذلِ النَّصِيحَةِ: «إِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ، فَمَنْ تَوَكَّلْ عَلَيْهِ كَفَاهُ، وَمَنْ طَلَبَهُ أَلْفَاهُ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئْكَ، وَمَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ، فَلا تَجْعَلْ غَيْرَ الثِّقَةِ بِاللَّهِ نَصِيبَكَ، وَعَلَيْكَ بِتَقْوَى اللَّهِ فِي السِّرِّ وَالْعَلانِيَةِ، وَالرَّغْبَةِ فِي الدَّارِ الْبَاقِيَةِ، وَالزُّهْدِ فِي هَذِهِ الدَّارِ الْفَانِيَةِ، فَطَاعَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُرْوَةُ الْوُثْقَى، وَالذَّخِيرَةُ الَّتِي تُبْغَى.
وَتَمَسَّكْ بِالسُّنَّةِ فَهِيَ مَلاكُ الإِيمَانِ، وَالنِّيَّةُ فِي الإِسْلامِ كَالإسْلامِ فِي الأَدْيَانِ.
وَعَلَيْكَ بِالْجَادَةِ الْوَاضِحَةِ، وَالْمَحَجَّةِ اللائِحَةِ، فَمَا الأَمْرُ إِلا الأَمْرُ الأَوَّلُ مَا كَانَ عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ.
فَيَا وَيْلَ مَنْ بِسِوَاهُمُ اقْتَدَى، وَبِغَيْرِ هُدَاهُمُ اهْتَدَى.
وَإِيَّاكَ وَبُنَيَّاتِ الطُّرُقِ الْمُضِلَّةِ، فَسُلُوكُهَا أَعْظَمُ الْمَعَاصِي الْمُذِلَّةِ، وَخُذْ مَا عَرَفْتَ، وَمَا أَنْكَرْتَ فَدَعْ، وَلا تَلْتَفِتْ إِلَى تُرَّهَاتِ الْبِدَعِ، وَكُنْ مَعَ الْحَقِّ وَأَهْلِهِ، وَإِذَا سَلَكْتَ طَرِيقًا فَمَيِّزْ بَيْنَ حَزَنِهِ وَسَهْلِهِ، وفَكِّرْ فِي قَوْلِ أَبِي الدَّرْدَاءِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : " وَجَدْتُ النَّاسَ أَخْبِرْ تَقْلَّهْ"»


وصلى الله وسلم على نبينا محمد

كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
9/ 3/ 1436 هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

أحب لأخيك ما تحب لنفسك

الحمد لله،والصلاة والسلام على رسول الله أمابعد:
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) متفق عليه وهذا الحديث أصل في باب الدعوة.
كذلك هو أصل في باب النصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن حق المؤمن على أخيه المؤمن.
ومن أعظم ما تحبه لنفسك الفوز بالجنة والنجاة من النار فإذا استطعت أن تكون معينا له في ذلك فافعل بالنصح والإعانة.
المؤمن يحرص على صحة توحيده وسلامته من الشرك، فكذلك كن محبا للمؤمنين أن يَسْلَمَ توحيدهم مما ينقضه أو ينقص واجباته.
ويكون المؤمن حريصا على عقول المؤمنين بعدم المساهمة فيما يفسدها من خمر ومخدرات ومكافحة من يروج لذلك.
ويكون حريصا على مال الناس من أن يتلف بغير حق -كسرقة وغصب وإسراف وشراء لمحرم وأكل مال الغير بغير حق- كما يحب لماله.
ويكون حريصا على سلامة أبدان المؤمنين فلا يؤذيهم ولا يتسبب في ذلك ويكون معينا لهم في سلامتهم بما يقدر عليه وبما يلزمه.
ويحرص على سلامة أعراضهم فلا يرتكب الفواحش ولا يعين عليها، بل يعمل على محاربتها بما يقدر عليه.
ومنه الذب عن عرض المؤمن.
فعجبا لمن يبادر للطعن في عرض أخيه بدون تطبيق الضوابط الشرعية في الحكم أو الفتيا!
وهل الفتيا تُرْخِصُ الأعراض؟!
مما يعلمه أهل الحديث -طلابا ومعلمين- أن أعراض الناس حفرة من حفر النار وقف على شفيرها القضاة والمتكلمون في الرجال.
إن الواجب على من عرف عن أخيه الصدق والثقة ثم جاءه من يشكك فيه أن يسأل نفسه قبل أن يفتي: ضع نفسك مكانه فماذا ستصنع؟
والفتوى بدون تثبت مصيبة عظيمة ففي الحديث الصحيح: (من أفتي بفتيا غير ثبت فإنما إثمه على من أفتاه).
فإذا وجد المؤمن لأخيه مسلكا شرعيا يذب عن عرضه به بادر إليه، وأورثه على الأقل تريثا وتوقفا لا تعنتا وإصرارا.
أخي المؤمن: إذا رأيت عند أخيك خطأ فبادر بنصحه، ولا تضعه على الرف ليوم المحنة، فيومها قد ينسى ما يبين وجه صواب فعله.
تقول لأخيك: عندك أخطاء، فيتعجب لعدم علمه بها، وعدم نصحه بتركها كما توجبه الديانة والأمانة والإخوة الإيمانية.
هذا لا يجوز ادخاره ولا احتكاره!
إن كنت ناصحا فانصح، وإن كنت ساترا فاستر عن التفصيل والإجمال، وإن كنت صابرا بموجب شرعي فإياك وفلتات اللسان المفسدة.
معاشر العلماء وطلبة العلم السلفيين: أنتم قدوة وأحق بالتطبيق وألزم للعمل فتكاتفوا وتآلفوا وكونوا نصحة أتقياء بررة، فالمؤمن للمؤمن كالمرآة الصقيلة، والمؤمن لأخيه كالبنيان يشد بعضه بعضاً، وكالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
15/ 3/ 1436 هـ