بيان فساد حمل المجمل على المفصل في غير كلام المعصوم

[محمود الشمري]

بحث في المجمل والمفصل
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ,من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له, وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدا عبده ور سوله { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وانتم مسلمون}[1] {يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيراً ونسآءً واتقوا الله الذي تسآءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً}[2]يأيها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديدً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً}[3]
أما بعد فأن أصدق الحديث كلام الله ,وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم, وشر الأمور محدثاتها وكل محدثةٍ بدعه وكل بدعةٍ ضلاله وكل ضلاله في النار,
وبعد:
فإن اهل البدع والأهواء يأتون بالأصول المبتدعة والتي ليس عليها دليل من كتاب الله ولا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا من فهم السلف الصالح وتأصيلاتهم , بل غاية ماينصرون به باطلهم إتباع المتشابه من القول وتتبع شواذ الأقوال لعلهم يظفرون بما يسعفهم , وكل ذلك لأجل حماية بدعهم وحماية رؤس المبتدعة حتى لاتصيسبهم سهام علماء الجرح والتعديل.
ومن الأصول التي أتوا بها لهذا الغرض هي :
حمل المجمل على المفصل ,نصحح ولا نجرح , المنهج الواسع الأفيح ,ومنهج الموازنات , وقبلها قاعدة المعذرة والتغاون , وغيرها . كما قال الشيخ ربيع حفظه الله :
ومن جهة أخري وضعوا أصولا لحماية أهل البدع وزعمائهم ولمواجهة أصول السلف ومنهجهم في نقد البدع وأهلها مثل:
"حمل المجمل على المفصل" وهم لا يريدون المجمل والمفصل لدى الأصوليين وعلماء الإسلام، وإنما يريدون مجملاً ومفصلاً ابتدعوه.
"نصحح ولا نجرح أو ولا نهدم"، فيعتبرون نقد البدع وأهلها والتحذير منها هدماً، وهم لا يصححون وفي المقابل يهدمون أهل السنة ويحاربونهم أشد الحرب كما يحاربون أصولهم المستمدة من الكتاب والسنة.
"منهج الموازنات"، الذي يطبقونه ثم يجحدون مكابرة منهم هذا التطبيق.
قولهم:" نريد منهجاً واسعاً يسع أهل السنة ، ويسع الأمة "، ثم يفسرونه تفسيراً كاذباً يفضحهم تطبيقهم له، ومن يتظاهر منهم بعدم تطبيقه يفضحه تأييد ومولاة من يطبقه.
.آهـ[4]
ولنذكر واحد من هذه الأصول الفاسدة مساهمة بسيطة في الدفاع عن سنة الرسول عليه الصلاة والسلام , وهو :
حمل المجمل والمفصل.
أطلق هذا الأصل كغيره من الأصول الهدامة لحماية رؤس أهل البدع كسيد قطب وحسن البنا ومن سار على منهجهما, وأول من أتى بهذه القاعدة هو عبدالله عزام وتبعه عليها بقوة ابو الحسن المصري نزيل مأرب, ثم تتابع كل من في قلبه زيغ في نصرا لهذا الأصل والععمل به والدعوة اليه .
تعريف المجمل والمفصل عند ألأهواء.
لم نجد تعريف لدى أهل البدع لهذا الأصل الجائر لكن وجدنا كلاما لإبي الحسن المصري هو خلاصة قوله في هذا الأمر وهو:
حمل المجمل على المفصل سواءً من السني أو المبتدع؛ السني مفصله الخير والحسن، والبدعي مفصله القبيح والشر، مجمل السني الكلمة التي تحتمل خيراً وشراً تحمل على الخير، ومجمل البدعي تحمل على الشر.آهـ[5]ِ
بيان فساد هذا الفهم المحدث.
قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله:
وأقول إيراداً على أبي الحسن: إذا صدرت كلمة مجملة تتضمن سباً لله أو لرسوله أو كتابه أو لأحد الأنبياء أو الصحابة من سني ومبتدع فهل تحمل من السني على الحق ومن المبتدع على الباطل.
وإذا صدر من رجلين سني ومبتدع أو سني ومنافق أو كافر كلمة تتضمن قذفاً فهل تحمل من السني على الحسن والحق، وعلى غيره على القبح والباطل وإذا صدرت أي كلمة تتضمن الردة من رجلين سني ومبتدع فهل تكون ردة من المبتدع وحقاً وحسناً من السني.آهـ[6]


وقال شيخ الأسلام رحمه الله:
فطريقة السلف والأئمة أنهم يراعون المعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل ويراعون أيضا الألفاظ الشرعية فيعبرون بها ما وجدوا إلى ذلك سبيلا ومن تكلم بما فيه معنى باطل يخالف الكتاب والسنة ردوا عليه ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقا وباطلا نسبوه إلى البدعة أيضا وقالوا : إنما قابل بدعة ببدعة وردا باطلا بباطل .آهـ[7]
وقال رحمه الله:
فأنكر الأئمة ـ كالأوزاعي و أحمد بن حنبل ونحوهما ـ ذلك[القول بأثبات الجبر أو نفيه] على الطائفتين ويروى إنكار إطلاق الجبر عن الزبيدي وسفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم وقال الأوزاعي و أحمد ونحوهما : من قال إنه جبر فقد أخطأ ومن قال لم يجبر فقد أخطأ بل يقال : إن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء ونحو ذلك
وقالوا : ليس للجبر أصل في الكتاب والسنة وإنما الذي في السنة لفظ الجبل لا لفظ الجبر فإنه قد صح [ عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال لأشج عبد القيس إن فيك لخلقين يحبهما الله : الحلم والأناة فقال : أخلقين تخلقت بهما أم خلقين جبلت عليه ؟ فقال : بل خلقين جبلت عليهما فقال : الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله ]
وقالوا : إن لفظ الجبر لفظ مجمل فإن الجبر إذا أطلق في الكلام فهم منه إجبار الشخص على خلاف مراده.آهـ[8]
فلم يقولوا يحمل هذا المجمل من لفظ الجبر على المفصل بل أنكروه وردوه على قائله كما هو واضح
وكذلك بدع السلف كالأمام أحمد وغيره من الأئمة من قال لفظي بالقران مخلوق ,وكذلك بدعوا الواقفة الذين يقولون القرآن كلام الله ويقفون فلايقولون مخلوق ولاغير مخلوق , ولم يقولوا هذا من المجمل فيحمل على المفصل.
قال الذهبي رحمه الله:
قال أحمد بن كامل القاضي: كان يعقوب بن شيبة من كبار أصحاب أحمد بن المعذل، والحارث بن مسكين، فقيها سريا، وكان يقف في القرآن.
قتال الذهبي قلت: أخذ الوقف عن شيخه أحمد المذكور، وقد وقف علي بن الجعد، ومصعب الزبيري، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وجماعة،
وخالفهم نحو من ألف إمام، بل سائر أئمة السلف والخلف على نفي الخليقة عن القرآن، وتكفير الجهمية.
نسأل الله السلامة في الدين.
قال أبو بكر المروذي: أظهر يعقوب بن شيبة الوقف في ذلك الجانب من بغداد، فحذر أبو عبد الله منه، وقد كان المتوكل أمر عبدالرحمن بن يحيى بن خاقان أن يسأل أحمد بن حنبل عمن يقلد القضاء.
قال عبد الرحمن: فسألته عن يعقوب بن شيبة، فقال: متبدع صاحب هوى .
قال الخطيب: وصفه أحمد بذلك لاجل الوقف.آهـ[9]
قال الشيخ ربيع حفظه الله:
انظر هذا التأييد القوي من الذهبي على تساهله ، يقول عن يعقوب بن شيبة ومن معه من الواقفة إنه قد خالفهم ألف إمام بل أئمة السلف والخلف على نفي الخليقة عن القرآن، وتكفير الجهمية ، نسأل الله السلامة في الدين.
لأن الجهمية يقولون إن القرآن مخلوق فكفرهم السلف ، واضطروا أن يقولوا إنَّ القرآن كلام الله غير مخلوق، فصار بعض الجهمية يقول مكراً القرآن كلام الله ويقف، ويريد أن الله خلقه، فصار لفظاً مجملاً يحتمل حقاً وباطلاً.آهـ[10]
فأين هذه القاعدة الماكرة عن هؤلاء الأئمة الأعلام إذ لم يقل بها واحد منهم فلا مجمل ولامفصل , إنما يرد الخطاء على قائله بل ويحذر منه.
وقال شيخ الأسلام رحمه الله:
ثم إن هؤلاء صاروا يقولون : هذا القرآن المنزل المسموع هو تلاوة القرآن وقراءته وتلاوة القرآن مخلوقة وقراءة القرآن مخلوقة ويقولون : تلاوتنا للقرآن مخلوقة وقراءتنا له مخلوقة ويدخلون في ذلك نفس الكلام المسموع ويقولون : لفظنا بالقرآن مخلوق يدخلون في ذلك القرآن الملفوظ المتلو المسموع
فأنكر الإمام أحمد وغيره من أئمة السنة هذا وقالوا : اللفظية جهمية وقالوا : افترقت التجهمية ثلاث فرق : فرقة قالت : القرآن مخلوق وفرقة قالت : نقف فلا نقول مخلوق ولا غير مخلوق وفرقة قالت : تلاوة القرآن واللفظ بالقرآن مخلوق .آهـ[11]
.
قال الشيخ ربيع حفظه الله:
ولم يقل أحد من أئمة السنة - ومنهم من ذكرت أسماؤهم - إن كان إطلاقه من سني حمل على المعنى الحسن، وإن أطلقه مبتدع حمل على المعنى القبيح كما يقول ذلك أبو الحسن المصري المأربي.آهـ[12]
لايسوغ التأويل إلا في كلام المعصوم.
قال الشوكاني رحمه الله:
وقد أجمع المسلمون أنه لا يؤول إلا كلام المعصوم مقيدا بعدمالمانع منه والتصريح بأن المراد بالكلام ظاهره يمنع تأويل كلام المعصوم .آهـ[13]
قال ابن القيم رحمه الله في قصيدته:
فعليك بالتفصيل والتمييز فال ... إطلاق والاجمال دون بيان
قد أفسدا هذا الوجود وخبطا ... الاذهان والآراء كل زمان[14]
قال الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله:
فمن اقتصر على الإجمال دون التفصيل فهو على غير السبيل .آهـ[15]
شبهات أصحاب المجمل والمفصل.
وقد حاول أصحاب هذه القاعدة الأتكاء على بعض الأقوال التي صدرت من بعض العلماء , كأن تكون إعتذارا لبعض الأئمة الكبار عن بعض العبارات التي صدرت منهم, أو قيلت لرد إفتراء أهل الزيغ أثناء المناظرات , ولم يقصدوا رحمهم الله وضع قواعد لترويج أقوال أهل البدع والدفاع عنهم حاشاهم عن مثل ذلك , وهذه كتب الجرح والتعديل لعلماء الأسلام شاهدة على ذلك , ورحم الله شيخ الأسلام إذ يقول:
فرب قاعدة لو علم صاحبها ما تفضي إليه لم يقلها.آهـ[16]
وسنذكربأذن الله شبهتين فقط ذكرهما الشيخ ربيع حفظه الله من كلام أبي الحسن المصري والرد عليهما للأختصار.
الشبهة الأولى : قال الشيخ ربيع : قال ابوالحس:
فقد تكلم حسان بن ثابت في عائشة أم المؤمنين، كما تكلم أهل الإفك فرماه الناس بالنفاق، كما جرى من الذين وقعوا في ذلك فكانت عائشة تدافع عنه وتقول : لا، أليس هو القائل:
فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء.
فاستدلت ببيت الشعر، وهو موضع آخر من كلامه وهو في موضع النزاع، فإن فيه دفاعاً عن عرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فاستدلت بأنه بريء من النفاق بهذا البيت مع أنه بلسانه قال مقالة المنافقين، ووقع في عرض عائشة، واتهمها كما اتهمها غيره عبد الله ابن أبي بن سلول وغيره، ولكن شفع له موضع آخر من كلامه، فحمل الموضع الأول على ذلك الموضع، هذا وهو ليس في كلام الله ولا كلام رسوله - صلى الله عليه وسلم .آهـ[17]
قال الشيخ ربيع في رد هذه الشبهة:
قصة حسان ليس فيها حجة لكم وذلك من وجوه:
أولا - أنها لا تدخل في باب المجمل والمفصل بل يقال إنَّ رميه لعائشة رضي الله عنها هو المفصل وقد أخذه الله به.
ثانياً - أنَّ الله تبارك وتعالى قد وصف كلام من وقعوا في عرض عائشة بالإفك، وتوعدهم بالعذاب العظيم إلى آخر ما ذكره الله عنهم في سورة النور، فهذا حجة عليك.
ثالثاً - أنَّ الله عاقبه بالعمى وذلك من العذاب الذي توعد الله به المنوه عنهم كما ذكرت عائشة .
= رابعاً - أنه قد أكرمه الله بالتوبة الصادقة ولولا ذلك لهلك مع الهالكين ولما دافعت عنه عائشة، وأكد ذلك عندها أنه صحابي جليل ومن أقوى المنافحين عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودعوته، فقالت في شأنه ما قالت في الذب عنه. ولو أصر على رميه لعائشة رضي الله عنها، كيف سيعامله الله ورسوله والمؤمنون ومنهم عائشة رضي الله عنها فأين حمل المجمل على المفصل؟.
فظهر من هذه اللمحات أنَّ قضية حسان حجة عليك لا لك، وأن من يخطئ بالمقال أو الفعال يقال له أخطأت، ولا يقال يحمل المجمل على المفصل، وقد يعاقب على حسب خطورة وضرر مقالته، فقد يكون جلداً، وقد يكون قتلاً ، وقد يكون تعزيراً، وقد يكون تكفيراً، وقد يكون تبديعاً.
ولو أخذنا بهذا المنهج - حمل المجمل على المفصل ...إلخ- لضاع دين الله وضاعت حقوق العباد، ودين الله قائم على رعاية المصالح ودرئ المفاسد..آهـ[18]

الشبهة الثانية : قال الشيخ ربيع: قال ابو الحسن:
قال أبو الحسن: ((وأنا أقول للذين يخالفون في هذا سأضع عليكم إشكال وأريد الجواب.
ثبت عن شعبة ابن الحجاج وعن مسعر بن كدام الهلالي أنهما قالا: إن هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله، وعن الصلاة فهل أنتم منتهون هذا ثابت بالإسناد الصحيح عن شعبة وعن مسعر في شرف أصحاب الحديث وغيره، لو أنا قلت لك هذه الكلمة، ولم أذكر لك قائلها هل تشك أن هذا زنديق يطعن في الحديث وأهله ويزهد في الحديث هل تشك في هذا؟
العلماء أولوا هذه الكلمة في حق مسعر وفي حق شعبة بالرغم أنه ما جاء نص آخر في هذا الموضع بعينه أن مسعراً وأن شعبة يقصدان بهذا كذا وبهذا كذا إنما هذا من فهم أهل العلم لأن هذين عالمان من أهل السنة، فكيف تنسب لهما الزندقة)).
الجواب:
قال الشيخ ربيع حفظه الله:
- أن هذا ليس من باب حمل المجمل على المبين عند الأصوليين أو المفصل.
2- أن شعبة إمام كبير جداً بل أمير المؤمنين في الحديث وأفنى حياته في تعلمه وتعليمه ونقد رجاله، ويقوم بالرحلة الطويلة الشاقة في الحديث الواحد. فهذه قرائن عظيمة جداً أنه لا يقصد ظاهر الكلام، وقل مثل ذلك في مسعر -رحمه الله-.
وقرينة أخرى أن من أهل الحديث من يتشاغل بالغرائب وقد نهى السلف عن الاهتمام بالغرائب ووصف أبو خليفة تلميذ تلميذ شعبة ذلك بالمكاثرة وقد نقل أبو الحسن مثل هذا.
3- ممن تأول هذا الكلام الإمام أحمد رحمه الله لهذه القرائن وغيرها ولم يتأول لعلماء كبار مثل داود الظاهري ويعقوب بن شيبة(1).
وكذلك تكلموا في إسماعيل بن علية والمحاسبي والكرابيسي في قضايا القرآن، فكيف بمن هو مثل أبي الحسن والمغراوي وسيد قطب ولم يتأول عمر -رضي الله عنه- لصبيغ ولا ابن عمر لمعبد الجهني وهو ما كان يعرفه ولا كان مشهوراً ببدعة عنده ولا عند غيره فأعلن البراءة منه، والحاصل أن كتب العقائد وكتب الجرح الخاص والعام مليئة بنقد الناس في أقوالهم وأفعالهم فبماذا تحكم عليهم وهم لم يأخذوا بأصلك الذي توجبه على الناس؟ ألا يدل صنيع العلماء أن أصلك الذي تهوش به ليس بأصل، ولو سلكوا منهج أبي الحسن ودعوا إليه لما وجد نقد.آهـ[19]

المجمل والمفصل عند العلماء.
وسننقل في هذا المبحث تعريف العلماء للمجمل والمبين والمفصل لييتبين للقاريء أن أصل أبي الحسن في المجمل والمفصل وتعريفه لهما هو أصل محدث لايعرفه علماء الأصول ولاغيرهم ,إنما وضع لحماية أهل البدع من جرح العلماء.
قال حسن بن محمد بن محمود العطاررحمه الله :
الشَّيْءَ الْمُجْمَلَ هُوَ الَّذِي لَمْ تُدْرَكْ حَقِيقَتُهُ وَالْمُفَصَّلَ هُوَ مُدْرَكُ الْحَقِيقَةِ .آهـ [20]
قال ابن القيم رحمه الله:
الخطاب المجمل الذي أحيل بيانه على خطاب آخر .آهـ [21]
قال الشيخ العثيمين رحمه الله:
المجمل لغة : المبهم والمجموع
واصطلاحاً : ما يتوقف فهم المراد منه على غيره إما في تعيينه أو بيان صفته أو مقداره .
المبين لغة : المظهر والموضح .
واصطلاحاً : ما يفهم المراد منه إما بأصل الوضع أو بعد التبيين .آهـ[22]
وقال رحمه الله:
وبه نعرف أنَّ القائِلَ بأنّ هذه الإحدى عَشْرة، تُجمعُ الأربعُ فيها في سَلامٍ واحدٍ، والأربعُ في سَلامٍ واحدٍ لم يُصِبْ، ولعلَّه لم يَطَّلعْ على الحديث الذي صَرَّحتْ فيه بأنَّه يُسلِّمُ من كُلِّ رَكعتينِ.
وعلى فَرَضِ أَنَّ عائشةَ لم تُفصِّلْ؛ فإنَّ قولَ الرسول صلى الله عليه وسلم: «صلاةُ اللَّيلِ مَثْنَى مَثْنَى» يَحْكم على هذه الأربع بأنَّهُ يُسلَّم فيها مِن كُلِّ رَكعتين؛ لأنَّ فِعْلَ الرَّسولِ المُجْمَلَ يفسِّرُه قولُهُ المفصَّلُ.آهـ[23]

قال الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله :
كلمة (مجمل) تارة يقابل بها المبيَّن، وتارة يقابل بها المفصَّل، ومعناها إذا قوبل بها المبيَّن يختلف عن معناها إذا قوبل بها المفصل:
?والأول هو الذي يبحثه الأصوليون حين يجعلون في مباحثهم في الركن الثالث من أركان أصول الفقه -وهو البحث في الاستدلال- المجمل ويقابلون به المبيَّن، والمجمل الذي يقابل به المبيَّن اختلفت عباراتهم في تعريفه؛ ولكن حاصلها يرجع إلى:
· أن المجمل ما لم تتضح دلالته.
· أو كما قال بعضهم: ما احتمل شيئين ولا مرجِّح.
· أو كما قال بعضهم: ما لم يكن متحد المعنى، ولم يكن ثَم ما يبين ذلك المعنى فيه.
فإذن المجمل الذي يقابَل بالمبيَّن هذا يبحث فيه من جهة دِلالة الألفاظ ومن جهة الاستدلال، فيقال هذا مجمل وهذا مبيَّن.
ومعلوم أن النصوص إذا جاء فيها شيء مجمل فلا بد من البحث عما يبيِّنه حتى يتم الاستدلال؛ لأن الاستدلال بالمجمل لا يصح؛ لأنه محتمل لأشياء ولا مرجح لأحد الاحتمالات من اللفظ أو من التركيب، وإنما لابد من البحث؛ البحث عن البيان في أدلة أخرى.
?وأما في مقام البرهان وعند أهل الحجاج والاستدلال فإنهم يستخدمون لفظة المجمل المقابل لها المفصَّل، وهو الذي عناه الشيخ رحمه الله في هذا المقام حيث قال (من طريقين: مجمل ومفصل)، والمجمل هنا هو المجمل في باب الحجاج وباب الاستدلال وإقامة البرهان، وذلك أنّ البراهين في إقامتها تنقسم إلى براهين مجملة وبراهين مفصَّلة.
ويُقصد بالإجمال البرهان العام الذي يمكن أن تُرجع أفرادا كثيرة إليه من جهة الاحتجاج، فيصلح حجة لأشياء كثيرة دون تحديد.
وأما المفصل المقابل بالمجمل هذا فإنه الرد الذي يقابل به كل شبهة على حدا، وتكون الشبهة لها رد بالتفصيل عليها. وقد يكون هناك في الرد المفصل ما يشترك فيه بين رد ورد، وهذا يأتينا إن شاء الله تعالى.
فتحصّل لك أن قول الإمام رحمه الله تعالى (جواب أهل الباطل من طريقين: مجمل ومفصل) أن:
المجمل: هو الجواب العام، والاستدلال العام، والبرهان العام، الذي يصلح لكل حجة يوردها المورد؛ يوردها المجادِل.
والمفصل: هو البرهان والدليل لإبطال كل شبهة على حِدَى ذلك على وجه التفصيل.
فإذن عندنا هنا الإجمال غير الإجمال المعروف في أصول الفقه، الإجمال هنا واضح بخلاف المجمل في أصول الفقه فإنه ما لم تتضح دلالته.آهـ[24]
شرح كشف الشبهات 182


وقال حفظه الله في منهج أهل السنة والجماعة في أصول الفقه:

أما المبين بالفتح فهو مقابل المجمل، فإن قلت في تعريف المجمل: هو ما لا يفهم منه عند الإطلاق معنى معين، فقل في تعريف المبين: هو ما فهم منه عند الإطلاق معنى. فيشمل النص والظاهر، وإن قلت في المجمل: هو اللفظ المتردد بين احتمالين فأكثر على السواء، فقل في المبين: هو ما دل على المعنى دون احتمال.[25]

وفي الختام أسأل الله تعالى الصدق والإخلاص في القول والعمل والثبات على منهج أهل السنة والجماعة (المنهج السلفي ) حتى تخرج هذه الروح الى خالقها .
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب اليك


كتبه
أبوحسام محمود الزوبعي

[1] ال عمران 102

[2] النساء 1

[3] الأحزاب 70:71

[4] النصوص النبوية السديدة صواعق تدك قواعد الحزبية الماكرة الجديدة /3

[5] إطال مزاعم ابي الحسن 4

[6] إبطال مزاعم ابي الحسن 4

[7] درء التعارض 1/145

[8] درء التعرض1/146

[9] 12/478

[10] إبطال مزاعم ابي الحسن

[11] درء التعارض 1/146

[12] إبطال مزاعم ابي الحسن 5

[13] الصوارم الحداد 31-32

[14] شرح نونية ابن القيم 1/325

[15] شرح كشف الشبهات 9

[16] الفتاوى الكبرى 6/92

[17] تنبيه البي الحسن 27

[18] تنبيه ابي الحسن 27

[19] تنبيه ابي الحسن 23-24

[20] حاشية العطار على شرح الجلال المحلى على جمع الجوامع 6/90

[21] الصواعق المرسلة 1/389

[22] الأصول من علم الأصول

[23] الشرح الممتع 1/901

[24] شرح كشف الشبهات 182

[25] منهج أهل السنة والجماعة في أصول الفقه 4/5

[حسن العراقي]

جزاكم الله خيرا
ونفع بكم اهل العراق

قال الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ

" أي قاعدة علمية حينما تكون قاعدة علمية حقيقةً فهي قائمة على أدلة شرعية ليس مجرد فكر أو هوى" .

قال الشيخ العثيمين ـ رحمه الله ـ

وما ضل من ضل من بعض الناس إلا بسبب بعدهم عن القواعد العامة في الشريعة والتي ترجع أليها الفروع"

[أبو أوس فلاح الموصلي]

حفظكم ربي وجزاكم خيرا اخوتي الافاضل

[العباسي]

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

أخوكم

أبو عبد الرحمن العباسي

[محمود الشمري]

ألأخوة ألأفاضل جزاكم الله خيرا على المرور الطيب

[ابو انس البدر السلفي]

جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل ابو حسام وحفظكم الله ونفع بكم
اخوكم ابو انس