مقال"الردود الباترةعلى قواعد علي الحلبي الباطلة الفاسدة_الجزء الأول_

[أبوالعلاء الأثري الليبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أمابعد:
إن من قواعد علي الحلبي الباطلة التي ينشرها بين الناس ،قاعدة إلغاء منهج امتحان الناس بالأشخاص ،وهذه قاعدة باطلة تهدم أصلا أصيلا من أصول المنهج السلفي،وهو أصل الولاء والبراء ،فهذه القاعدة تفضي إلى عدم التكلم في أهل البدع والأهواء وموالاتهم وعدم تحذير الناس منهم ،ومن أوائل من رد على علي الحلبي وقواعده الباطلة ومنها هذه القاعدة ،الشيخ/أحمد النجمي_رحمه الله تعالى_وأحببت أن أتحف اخواني السلفيين بنقل هذا الرد من كتاب شيخنا /أحمد بازمول_حفظه الله تعالى_الموسوم باسم"صيانة السلفي من
وسوسة وتلبسات علي الحلبي،وإليكم النقل:

قال علي الحلبي في معرض دفاعه عن المغراوي وأبي الحسن المأربي كما في مقاله الذي ردعليه الشيخ العلامة أحمد النجمي_رحمه الله_:
)لاينبغي أن يستمر الأمر في الإمتحان للأشخاص ،وامتحان الناس،وبث الفرقة بينهم على هذا وذاك،فمثل هذا الإمتحان لا يكون إلا على من اتفقت كلمة أهل السنة وعلمائهم عليهم نقدا وطعنا أوثناء أو مدحا،ولا أظن أن الأمر كذلك في هذين أو من لف لفهما(
قال الشيخ أحمد النجمي،معقبا على هذا الكلام:
)ياشيخ غفرالله لك:ألست تعرف أن النبي_صلى الله عليه وسلم_امتحن الجارية فقال لها"أين الله"؟قالت :في السماء؛قال:من أنا؟قالت:أنت رسول الله؛قال:اعتقها فإنها مؤمنة"رواه الدارمي وأحمد"؛أليس هذا امتحان ياشيخ؟!ألم ينقل عن أحمد بن حنبل أنه قال:"إذا رأيت الرجل يغمز حماد بن سلمة فاتهمه على الإسلام فإنه كان شديدا على المبتدعة"وقال أبوزرعةرحمه الله:
"إذا رأيت الكوفي يطعن في سفيان الثوري ،وزائدةفلا تشك أنه رافضي،وإذا رأيت الشامي يطعن على مكحول والأوزاعي فلا تشك أنه مرجئ،واعلم أن هذه الطوائف كلها مجمعة على بغض أحمد بن حنبل لأنه ما من أحد إلا وفي قلبه منه سهم لابرء منه"كما في طبقات الحنابلة<1_199_200>.
وقال نعيم بن حماد:
"إذا رأيت العراقي يتكلم في أحمد بن حنبل فاتهمه في دينه،وإذا رأيت الخراساني يتكلم في إسحاق بن راهويه فاتهمه في دينه"كما في تاريخ بغداد<6/348>وتاريخ دمشق.
أليس هذا دليلا على أن من شك فيه يسأل عنه،و يؤخذ مقاله دليلا على حاله"إنتهى كلام الشيخ أحمد رحمه الله.
وقال الشيخ عبيدالجابري في الموقف الحق:
"الذي أعلمه من سيرة أهل السنة في هذا:أن الامتحان له مسوغات شرعية منها:
الشك،مثلا معرفة هل هو مسلم أم لا؟كما فعل الرسول_صلى الله عليه وسلم_مع الجارية وسيدها معاوية بن الحكم_رضى الله عنه قال:
جئني بها أنظر أمؤمنة أم لا؟كذلك الشخص الذي تستريب منه ولا تطمئن إليه وتخشى أنه عنده أمور تخالف ماأنت عليه من منهج الحق فلك أن تمتحنه؛والإمتحان كيف؟
الامتحان يكون في الفضلاء،وأنا ذكرت هذا في محاضرة.قلت إنهم يمتحنون_أهل الأقطار_في علمائهم ولهذا قالوا:
امتحنوا أهل المدينة بمالك وأهل الموصل بالمعافى بن عمران وأهل الكوفة بسفيان وأهل الشام بالأوزاعي وأهل مصر بالليث بن سعد،وكانوا هكذا إذا رأوا من الوافدين عليهم ثناء ومحبة لهؤلاء وأمثالهم قربوهم وإن رأوا منهم جفاء وذما وذكر سوء فإنهم يبعدونهم.
أما مايلجأ إليه بعض الناس ماذا تقول في فلان مثلا الذي تكلم في فلان؟لاهذا ليس بسعيهم.
وأنا أقول لكم مثل أبوالحسن نحن نراه منحرفا بل ثبت عندي أنه دليل أنه قطبي محترق بشهادة بعض من كان معه مقربا إليه شهد عليه بالله أنه درس معالم في الطريق مرتين تدريس تلمذة وإفادة لاتدريس نقد،فنحن لانمتحن الناس في أبي الحسن يعني إذا جاءنا ناس من اليمن.
لذلك نقول للناس:من أين قدمت للتعرف؟فإن رأيناه يثني على أهل السنة خيرا أحببناه وإن رأيناه ساكتا فنحن نقول:هذا مستور عندنا لا نحكم عليه بشيئ.
لكن من يطعن بعلمائنا الذين شهدت لهم الأمة _ولاعبرة بمن شذ_شهدت لهم الأمة بالرسوخ في العلم،واستقامة المنهج وصحة المعتقد والفقه في دين الله من طعن فيهم لانحبه رجل سوء.

صيانة السلفي من وسوسة وتلبسات علي الحلبي<298هامش2_299_300>