لقول الواضح الجلي في بيان أسباب تبديع عرعور والمأربي والحلبي الحلقة الثانية/ القسم الثاني

[حسن العراقي]

القول الواضح الجلي في بيان أسباب تبديع عرعور والمأربي والحلبي .

موافقة العلماء للشيخ ـ سدده الله ـ في رد أصول عدنان عرعور .

الواجب على المسلم الذي يريد النجاة يوم القيامة قبل أن يتكلم ويحكم ويتسرع ويقول ( الشيخ ربيع هو سبب الفتنة )!
الواجب عليه أن يعرف :
1/ ماهي الأمور التي جاء بها عرعور ؟
2 / ماهو موقف العلماء من هذه القواعد ؟
وهل هذا يعني أن العلماء كلهم أرباب للغلو ، وأصحاب فتن ؟؟
وهل أن العلماء قد حابوا الشيخ ربيعا ً ؟
فالواجب على طالب الحق والعلم أن يقف عند كلام العلماء ، لأنهم أعلم وأنصح له من الأدعياء !!
ولقد أيد الشيخ ربيعا في رده على عرعور وقواعده ، كبار العلماء منهم الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله تعالى :
فسئل حفظه الله:
يقول السائل : نحن مجموعة من الطلاب ونريد أن نتعلم دين الله الحق الذي كان عليه رسول الله وأصحابه ، وتابعهم عليه علماء السنة والهدى ، وقد تلتبس علينا بعض الأمور خاصة التي يطرح بعض المنتسبين للعلم المعاصرين ، وخاصة ما يتعلق بالأصول والقواعد مثل القواعد الآتية :
الأولى : ما قيل في أخطاء أهل البدع والرواة يقول :
« نصحح ولا نجرح » .
جواب الشيخ : هذا غلط ، بل نجرح من عاند الحق .
السائل :بارك الله فيكم .
الشيخ : نعم .
السائل : طبعاً القاعدة الثانية شيخنا تقول : « من حَكم حُكم عليه » .
جواب الشيخ : أبداً هذه قواعد مداهنة .
السائل : بارك الله فيكم .
السائل : شيخنا قاعدة ثالثة تقول :
« لا علاقة للنية بالعمل لا من قريب ولا من بعيد » .
جواب الشيخ : هذا كذب ؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( إنما الأعمال بالنيات )) .
الشيخ : نعم .
السائل : القاعدة الرابعة شيخنا يقول :
« يشترط بعض الناس في جرح أهل البدع وغيرهم أن يثبت الجرح بأدلة قطعية الثبوت » ؟ .
جواب الشيخ : هذا ليس بصحيح .
السائل : طبعاً مازال قاعدتين شيخنا فقط :
القاعدة الخامسة تقول :
« يشترط بعضهم في من يسمع من شخص خطأ أو وقف على أخطاءأو بدع في كتاب أن يستفصل أو ينصح قبل أن يحكم ، وقبل أن يبين هذه الأخطاء والبدع » ، وقال الشيخ : هذا صحيح .
السائل : لكن شيخنا قال :
« ومن خالف هذا فقد اتصف بصفة من صفات المنافقين » .
جواب الشيخ : هذا غلط .
السائل : نعم .
السائل : القاعدة الأخيرة شيخنا السادسة يقول :
« أنه من العدل والإنصاف عند النصيحة والتحذير من البدع وأهلها :
أن نذكر حسناتهم إلى جانب سيئاتهم » .
جواب الشيخ : أقول لك : لا ، لا ، لا هذا غلط .
السائل : طبعاً شيخنا تبعاً لهذه القاعدة يقول :
« إنك إذا ذكرت محاسن أهل السنة إنه من العدل والإنصاف أن تذكر مساوئهم إلى جانب حسناتهم » ؟ .
الشيخ : اسمع يارجل ، اسمع يارجل :
في مقام الرد ما يحسن أني أذكر محاسن الرجل ، إذا ذكرت محاسن الرجل وأنا أرد عليه ضعُف ردي .
السائل : حتى من أهل السنة شيخنا .
جواب الشيخ : أهل السنة وغير أهل السنة .
السائل : نعم ؛ بارك الله فيكم .
الشيخ : أرد عليه ؛ كيف أرد عليه وأروح أمدحه ؛ هذا معقول ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍!!!.
السائل : خلاص يا شيخ .
قال المقدم : كانت هذه بعض إنتقادات لقواعد عدنان عرعور ، لفضيلة الشيخ العلامة الفقيه الأصولي محمد بن صالح العثيمين - حفظه الله تعالى - .
قال المقدم : والآن مع الكلمة الثانية لسماحة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - حفظه الله تعالى - :
الشيخ : نعم .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائل : الشيخ محمد بن عثيمين .
الشيخ : نعم .
السائل : عندنا أسئلة من هولندا يا شيخ .
الشيخ : حياكم الله - تفضل .
السائل : بعض المقالات لو تفضلتم يا شيخ بالتعليق عليها ، وهل هي موافقة لما عليه أهل السنة والجماعة .
الشيخ : نعم .
السائل : يقول :
« ومن تتبع أسباب الانشقاقات التي حصلت في الجماعات الإسلامية يُعد معظمها أسباب أخلاقية لا عقدية ولا منهجية » .
فما قول سماحتكم ؟ .
الشيخ : هذا غير صحيح - هذا غير صحيح - بل هي عقدية ومنهجية ؛ الخوارج لهم منهج والشيعة لهم منهج وهكذا .
السائل : أثابكم الله - وقال :
« اختلافات الجماعات اختلافات اجتهادية وأنا مقرٌ بذلك و إن لم تكن كذلك لأخرجناهم بسهولة من دائرة الإسلام» .
فما قول سماحتكم ؟ .
جواب الشيخ : هو لا شك أن بعضها اجتهادي وبعضها عنادي واستكبار، فما كان الحق فيه واضحاً فالمخالف معاند مستكبر ، وما كان مشتبهاً فهو محل اجتهاد .
السائل : أثابكم الله .
السائل : يقول :
« إذا كانت المسألة دراسة لعين الرجل فلا بد من ذكر الحسنات والسيئات حتى نخرج بنتيجة الذي يعمل هذا هو الذهبي وكذلك أصحاب الجرح والتعديل » .
فهل صحيحٌ : أن علماء الجرح والتعديل إذا تعرضوا لذكر حال الرواة يذكرون الحسنات والسيئات معاً ؟ .
جواب الشيخ : إيه ، لا ، لا ، شوف - بارك الله فيك - هذا إذا كنا نريد أن نرد على شخصٍ فهذا لا نذكر حسناته ؛ لأن هذا يُضعف جانب الرد ، وإذا أردنا أن نذكر حياته كترجمة فلا بد من ذكر الجميع . السائل : أثابكم الله .
السائل : ما قول سماحتكم في رجل ينصح الشباب السني بقراءة كتب سيدق قطب ؟ ويخص منها " في ظلال القرآن " و " معالم في الطريق " و " لماذا أعدموني " ، دون أن ينبه على الأخطاء الموجودة في هذه الكتب ؟ .
الشيخ : أنا رأي - بارك الله فيك - : أن من كان ناصحاً لله ورسوله وللمسلمين أن يحث الناس على قراءة الأقدمين في التفسير وغير التفسير ، فهي أبرك وأنفع وأحسن من كتب المتأخرين .
وأما تفسير سيد قطب - رحمه الله -ففيه طوام ، لكن نرجوا الله أن يعفو عنه ، فيه طوام كتفسير الاستواء وتفسير سورة ( قل هو الله أحد ) ، وكذلك وصفه لبعض الرسل بما لا ينبغي أن يصفه به .
السائل : أثابكم الله .
الشيخ : بس
السائل : طيب يا شيخ سؤال أخير لو تفضلتم ؟ .
الشيخ : نعم .
السائل : هذه المقالات موجودة في كتب وأشرطة رجل يدعى
عدنان عرعور ، فهل تعرفونه سماحتكم ؟ وما قولكم فيه ؟ .
الشيخ : ما نعرفه - ما نعرف إلا أن له كتاباً أظنُّ في المواقيت - مواقيت الحج ، منعت دار الإفتاء من تداوله لما فيه من الأخطاء ، أما غير هذا ما أدري عنه شيء .
السائل : أثابكم الله .
الشيخ : بارك الله فيك .
السائل : جزاكم الله خيرا .
الشيخ : آمين .
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
قال المقدم : والآن مع الكلمة الثالثة لسماحة العلامة الشيخ محمد ابن عثيمين - حفظه الله تعالى .
الشيخ : نعم .
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - يا شيخ .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائل : يا شيخ محمد .
الشيخ : ورحمة الله وبركاته .
السائل : هذه بعض أسئلة يا شيخ لو سمحت أطرحها عليك -إن شاء الله- ماقولكم يا شيخ في المقالة التالية :
« بعد عشر سنوات يصبح الناس كلهم موحدين ، فلا نحتاج إلى دراسة كتب العقيدة مثل " الطحاوية " و" الواسطية " و " الحموية " و " التدمرية " و " جوهرة التوحيد " » .
الشيخ : نعم .
السائل : إي نعم شيخنا .
الشيخ : هذا ، هذا يتمنى أن يكون ، وإلا يخبر أن يكون .
السائل : هو ، هو الآن يقول بعد عشر سنوات يصبح الناس كلهم موحدين فلا نحتاج إلى هذه الكتب التي طرحتها عليك .
الشيخ : أقول ؛ قوله هذا : هل هو يتمنى على الله أن يكون الناس بعد عشر سنين موحدين ، أو يخبر خبر جازم ؟ .
السائل : والله يا شيخ هو الآن طرح هذا الكلام ما ندري ماذا يقصد - ماذا يقصد بهذا .
الشيخ : المهم لا بد من دراسة العقيدة .
السائل : الله أكبر ، نعم ، نعم ، معنى هذا ، هذا الكلام غير صحيح يا شيخ ؟ .
الشيخ : غير صحيح ؛ لأن الناس الآن بحاجة .
السائل : نعم ، نعم .
الشيخ : ما أكثر الزائغين في باب العقيدة .
السائل : نعم ، جزاكم الله خيرا ، في كذلك سؤال ثاني يا شيخ ،
يقول كذلك :
« إذا حكمت حوكمت ، وإذا دعوت أجرت » .
فما هو قول سماحتكم في هذا ؟ .
الشيخ : وإيش المعنى ؟ .
السائل : هو قال : « إذا حكمت حوكمت ، وإذا دعوت أجرت » .
الشيخ : ها ؟ .السائل : نعم ، هو ربما يقصد في هذا إذا حكمت على أشخاص فسوف تحكم ، هذا ربما قصده في هذا الكلام . الشيخ : إذا كان يريد أن يخوفكم من الرد على أهل البدع .
السائل : نعم . الشيخ : فلا يُهمنَّكم ) انتهى باختصار [9]
ثانيا / رد - الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان ـ حفظه الله تعالى ـ.وهذا تفريغ كلام العلامة الفوزان ـ حفظه الله تعالى ـ : (السّائل : نحنإخوَة سَلفيون مِن أورُوبَا وَ بالذّات مِن هولندَا عندَنا بَعضُ الأَسئلَة يَاشَيخ نُريدُ أنْ نَطرَحهَا عَلى سَماحَتِكم . الشيخ : نعم
السائل : عندنا بعض القواعد نودّ من سماحتكم أن نعرفَ هل هيموافقة لما عليه أهلُ السنة من أصولٍ ثابتة .
القاعدة الأولى : يقول :" نُصَحِح ولانُجَرِّح !! " فما هو تعليق سماحتكم أثابكم الله . الشيخ : هذهالقاعدة ما لها أصل أقول هذه القاعدة ما لها أصل ، أهل الباطل لازم تجريحهم.
السائل : القاعدة الثانيةإذَا حَكمتَ حُوكِمتَ و إذَادَعَوْتَ أُجِرتَ " فما هو تعليق سماحتكم على هذه القاعدة بارك اللهُ فيكم . الشيخ : هذهمحدثةما لها أصل لازم محاكمة أهلالباطل ، نعم .
السائل :
القاعدة الثالثةمن العدلوالإنصاف ذكر الحسنات والسيئات " ، واستدل هذا القائل بمنهج الموازنات منالحديث المعروف " صدقك وهو كذوب " فما هو تعليق سماحتكم .
الشيخ : نقولهذا باطلٌ أيضاً ، أقول هذا الكلام باطل أيضاً ....ذكرَ سيئات المشركين ولم يذكرحسناتهم .
السائل (متسائلا ً):بالنسبة لأهل البدع أيضاً ؟الشيخ : إيش بهم ( مابهم ) أهل البدع ؟
السائل : قصدي هو يقول من العدل والإنصاف أن تذكر حسنات أهل البدع وسيئاتهم !! .
الشيخ : لا تذكر حسناتهم لأن اللهَ ذكر سيئات الأعداء ولم يذكر حسناتهم . ثمّ سأله الشيخ : هل هذه قواعد عرعور ؟السائل : نعم هي قواعد عدنان عرعور .
الشيخ : نعم هذهقواعد منقوضة وباطلة كلها ، مردود عليها الآن وكتبت عليها كتابات .
السائل : القاعدة الرابعة يقول " يجوز التخطئة ويحرم الطعن !! " هل هذه القاعدة صحيحة ؟
الشيخ : هذه مثل " نصحح ولا نجرح ! " هي نفسها . السائل : ياشيخ هو مثَّلَ لها فقال : "
لماذا لا يُلام الإمام أحمد فيتكفيره لتارك الصلاة ويلام سيد قطب إذا صدرت منه بعض العبارات ونقول هذا يكفرالمجتمعات ، ولا يلام الامام أحمد(رحمه الله) ولقد حكم على هذه الشعوب كلهابالكفر !!!!! " فما هو تعليق سماحتكم ؟
الشيخ : الإمامأحمد عالم وحافظ يعني يعرف الأدلة وطرق الإستدلالوسيد قطبجاهل ما عنده علم ولا معرفة ولا عنده أدلةعلى ما يقول ، فالتسوية بينالإمام أحمد وسيد قطب ظلم.
السائل : قال أيضا : " لا أعلم أحدا تكلم في قضايا المنهج على وجه الأرض مثل ما تكلم بهسيد قطب !! و معظم ما كتبه كان مصيباً فيه " فسئل عن قوله هذا فأجاب : " قضاياالمنهاج هنا أقصد بها قضايا ...الإنتخابات ، الإغتيالات و أقصد في زمانه - أي وقتالخمسينات - " ؟
الشيخ : أقول هو لا يعرف لأنه جاهل : نحننعرف و الحمد لله أن العلماء من قبل سيد قطب ومن بعده يخالفون سيد قطب نعم . السائل : أيضا قال) "..... باسم )[10]الدعوة إلى منهج أهل السنةوالجماعة وتجريح العِبَاد و الطّعن بالعِبَاد بكلمة زَلّت أو لعبارة غامضة ، وصَفٌ إسمه الحُكَام " فما هو تعليق سماحتكم على هذه العبارة ؟الشيخ : يعني أنّ هذاالكلام الفاضي يريد به تبرير الباطل و الدفاع عن أهل الباطل ، نعم
.السائل : كذلك قال : "ومن تتبع أسباب الإنشقاقات التي حصلت في الجماعاتيعدُّ معظمها أسباب أخلاقية لا عقدية ولا منهجية " فهل هذا صحيح ؟
الشيخ : أسبابها أسباب عقدية و ليست أخلاقية ، هو يريد التستر عليهم ، إينعم . السائل : ما قولكم فيه يا شيخ ؟ الشيخ : هو أصلا (ماهو بعالم ) هو جاء للمملكة - السعودية - مثل الحرفي أو محترف ثمَّ أظهر ما عنده ….
السائل : يعني نصيحة أخيرة هو الآن يأتي أوروبا فهل تنصحون الشباب السلفي بحضوردروسه ؟الشيخ : أنصح الشباب السلفي بمقاطعته وعدم حضور دروسههو و أمثاله...
السائل : بارك الله فيكم وأحسنإليكم .
الشيخ : وفيكم . السائل : السلام عليكم . الشيخ : حياكم الله ،وعليكم السلام و رحمة الله).أهـ
وطالب العلم عندما يقف على قواعد عرعور ويقف على كلام العلماء في نقده يتبين له أمور :
1/ بطلان هذه القواعد في ذاتها وإضطرابها .
2/ مصادمتها للنصوص الشرعية ممّا يدلل على جهل قائلها وعدم تمكنه من العلم .
3 / أنها أ ُحدثت دفاعا ً عن أهل الأهواء .
ثالثا - الشيخ العلامة أحمد بن يحيى النجمي رحمه الله .
كلام العلامة أحمد النجمي فيعدنانعرعوروالرد على من يقول أن مابينه وبين الشيخ ربيع المدخلي هو (من كلام الأقران) فقال بعد أن رد على بعض أقوال عرعور:
حيث قال (هو مبتدع، وحزبي، ينبغي أنلا يجلس إليه ولا يسمع كلامه، بل يجب الرد عليه وعلى كلامه(. وقد سئل الشيخ: هليمكن أن تعتبر الشيخ ربيع بن هادي المدخلي و عدنان عرعور أقران؟الجواب: لا….. لا…..، كما لا يقارن بين الثرى والثريا، عدنان عرعور يظهر منه أنه حزبي ويأويالحزبين ويتكلم على السلف ويريد جرح السلفيين ويريد أن يقدح في السلفيين، لكنهيحامي عن المبتدعين، أما الشيخ ربيع معروف بجهاده في إظهار السنة والرد علىالمبتدعين.
وقال عن عدنان عرعور في موضع آخر: ( ليس من أهل السنة بل هو عدو لأهل السنة هذا ينبغيالحذر منه كل الحذر)
4.الشيخ العلامة عبد المحسن العباد ـ حفظه الله ـ :
كلام الشيخ عبد المحسن العباد في عدنان عرعور وقواعدهالضالةحيث قال له السائل : (هناك بعض القواعد ياشيخ قد تلتبس علينا , فنوُد طرحها على فضيلتكم لتُبدوا تعليقكم عليها , و هلهي موافقة لما عليه أهل السنة من أصولٍ ثابتة ,و ضوابط مستقرة مثل القاعدة التالية : " نُصحح ولا نُجرح " , والقاعدةالأخرى " إذا حَكمت حُوكمت , وإذا دَعوت أُجرت " ؟؟؟
الشيخ العبّاد : ... هذه القواعدالتي ذكرتها أو التيأشَرت إليها , من صاحبها ؟
السائل : الشيخ , صاحبها يدعى عدنانعرعور !!
الشيخ العبّاد : كما نصيحتيلكم أنكم لا تشتغلون بكلامه ولا بقواعده , و لا تلتفتوا إلى ماعنده , لأن عنده تخليط , و أنا سبق أني اطلعت علىشيء من كلامه , و رأيتفيه ترى ما لا يصلح و ما لا ينبغي , و لهذاينبغيإجتناب يعني كلامه و عدم الإهتمام به , والانشغال به , والانسان يشتغل بكلامالعلماء المحققين الذينهم , مثل أشرطة الشيخ عبد العزيز بن باز , وأشرطة الشيخ العثيمين , و أشرطةالشيخالفوزان , و أشرطة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ , وغيرهم منالمشايخ المعتمدين والذين مأمونجانبهم , وأما الأخعدنانعرعور فأنا سبق أني اطلعت على شيء من كلامه و رأيتهعندهتخليط , و ما يصلح أنه يُلتفت اليه , و لا أنيُشتغلبكلامه , هذا كلامي بإختصار , و دون حاجة لأن تذكرواالقواعد , و غير القواعد.
السائل : الشيخ , نصيحة أخيرة , هل تُحضر دروسه ؟؟
الشيخ العبّاد : و الله ما ينبغي أن تُحضر دروسه و هيهكذا , ما دام ان هذا وضعه ما يصلح أن تُحضر دروسه.
السائل : طيب , جزاكم الله خيراً
الشيخ العباد : حياكُم الله
السائل : سلامعليكم)
5. فضيلة الشيخ الوالد عبيد الجابري حفظه الله تعالى: وهذا تفريغ كلامه (حفظه الله) :
حيث قال(ثبت عندنا أنّ عدنان عرعور هذا قطبيٌ محترق، وبضاعته في أوروبا وفي أمريكا - يعني في الغرب - هي نشر فكر سيد قطب)[11] أهـ
ولنا أن نتسائل : من هو صاحب الفتنة الآن ومن هو مروجها وساعي في أسبابها؟!
ماهو الموقف الشرعي ممّن يُقِر هذه القواعد ؟ ما هو حكم من يحكم لصاحبها بعد البيان بأنه سلفي على الجادة ، ؟؟ ماهي الأصول التي يحكم بها لمثل هؤلاء بأنهم من أهل السنة ،؟؟

((اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك ))

وصلي اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

[1]انقضاض الشهب السلفيّة.
على أوكار عدنان الخلفيّة .
تأليف الشيخ ربيع بن هادي عمير المدخلي .
حفظه الله تعالى


2/ انظر كلام الشيخ ربيع في اتقاد كتب سيد قطب .

[3] أضواء إسلامية ( ص 109-110 ).


[4]انظر كتاب انقضاض الشهب السلفية على أوكار عدنان الخلفية. وهي ضمن مجموع الشيخ ربيع (11/ 11)

[5]قال الشيخ ربيع ( مع أن الألباني يدين سيِّد قطب سابقاً ولاحقاً ولم يبرأه من البدع، وأخيراً وبعد هذا الموقف من الشيخ الألباني قام بقراءة كتبي وأيدها تأيداً مطلقاً كتابة بخطه وكلاماً في أشرطته في عدة مناسبات، وهذا أمر اشتهر وانتشر ثم يغالط فيه عدنان وأمثاله، فلم يعجبه هذا التأييد بل هيجه، وأثار حقده وفتنه.



[6]انظر لمعرفة هذه المآخذ والرد عليها ما كتبه الشيخ ربيع عن عدنان عرعور ومنها :
1/ انقضاض الشهب السلفيّةعلى أوكار عدنان الخلفيّة.
2/ دفع بغي عدنان على علماء السنة والإيمان .

[7]انظر كتاب دفع بغي عدنان على علماء السنة والإيمان وهو ضمن مجموع الشيخ ( 11/136)

[8]نفس المصدر السابقص140

[9] نفس المصدر السابق ( 11/143)

[10] كانت في الأصل ( بسم )

[11] انظر حوار طالب الحق السلفي وذكر مؤلف أنه نقله من المصادر الآتية ( نقلا ً من شبكة الدعوة السلفية من المسجد الأقصى )(نقلا ً من شبكة سحاب السلفية) و ( شبكة الربانيون)

[حسن العراقي]

حدث خطأ في العنوان
فالحلقة الاولى من حيث المضمون هي الثانية والعكس

[العباسي]

جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
محبكم في الله أبو عبد الرحمن العباسي