الردُّ على المعبر وسيم يوسف في مسألة إسقاط الرُّموز!

[أبوشعبة محمد المغربي]

الردُّ على المعبر وسيم يوسف في مسألة إسقاط الرُّموز!

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وآله وصحبه ومن سار على هديه واقتفى وبعد ؛
قام هذا المعبِّر في خطبة جمعة له بعنوان '' تأدَّب ... ثم علِّمنِي ''
بذِكر مسألة إسقاط الرُّموز ، وأنه يتوجب النُّصح قبل الردِّ على المُخطئ ( وهو الظَّاهر من خلال كلامه )
وهذه مسألة يدندن حولها كثير من أهل البدع وهي '' نصحِّح ولانجرِّح ''
ومثيلاتها ... '' إذا حاكمت حوكمت '' وغيرها ... كثيرٌ ممَّا يهذي به أهل الشُّبه فأحببتُ أن أنبه على ذلك في عجالة وما لا يدرك كلُّه لايترك جلُّه ، خاصة وأنَّ الشُّبه خطافة والقلوب ضعيفة !
قال بالحرف:
'' أنتَ مُسلم ٌ، امتن الله عزَّوجل عليك بهذه النِّعمة .. فأنت مسلمٌ ، والله لن تُرفع لا بحسبٍ ولانسبٍ ولابمالٍ ، ينقصنا إلاَّ من رحم ربُّك أن نفهم السُّنة قبل أن ندعو إلى السُّنة ، في زمن أناسٌ تترصَّد للمسلمين ليُسقطواْ رموز الدِّين بحجَّة ماذا ؟
حماية الدِّين وقد كذبواْ ... !! ولو أرادواْ لنَصحواْ .'' د(0:38 0:00).
فأقول وبالله التَّوفيق :
ـ هذا الكَلام باطلٌ ، مِن وجوه :
ـ الوجه الأول : أن مسألة الإسقاط مردُّها إلى أهل العلم البارزين ، الذين شهد لهم بالأهلية في ذلك ، وأما ترداد الكلام على عواهنه مسلك أهل الأهواء والبدع وهم الذين يرفضون الكلام في باب الجرح والتَّعديل ، بحجة أنه يقسي القلب وأنه يفرِّق الأمة ، وغير ذلك من الأباطيل التي لاتنطلي على من سبر مسالك المرجفين.
ـ الوجه الثاني : أن الخطأ إذا كان علناً فإنه يردُّ عليه في العلن ، وإن كان مستوراً غير منشور فإنه يسرُّ به لصاحبه من باب النصح وبذل النصيحة ما لم يبته في الناس وقد فصل أهل العلم في مسألة المبتدع الدَّاعية لبدعته وغير الداعي لبدعته .
ـ الوجه الثالث : أن مسألة عدم قبول الإسقاط بالكلية بحجة أن الإسلام يدعو إلى التآلف والأخوة ، وأنه من باب سد ذريعة الوقوع في الغيبة ، نقول أن التحذير من النصح وكشف سبيل المجرمين من أهل البدع منهج رباني بل طريق قويم ثابت في الكتاب والسُّنة بنصوص صريحة واضحة وضوح الشمس في رائعة النهار .
من ذلك قول الله عزَّوجل : (( وأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربِّنا )) المؤمنون .
وقال سُبحانه :(( ولا تركنوا إلى الذين ظلمواْ فتمسّكم النَّار ))
قال الإمام القرطبي رحمه الله :
قوله تعالى : إلى الذين ظلموا قيل : أهل الشرك . وقيل : عامة فيهم وفي العصاة ، على نحو قوله تعالى : وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا الآية . وقد تقدم . وهذا هو الصحيح في معنى الآية ؛ وأنها دالة على هجران أهل الكفر والمعاصي من أهل البدع وغيرهم ؛ فإن صحبتهم كفر أو معصية ؛ إذ الصحبة لا تكون إلا عن مودة ؛ وقد قال حكيم :
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
قلت : وقال الشيخ العلامة محمد بن هادي المدخلي حفظه الله أن الصواب هو
عن المرء لاتسل وأبصر قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
فإن كانت الصحبة عن ضرورة وتقية فقد مضى القول فيها في " آل عمران " و " المائدة " . وصحبة الظالم على التقية مستثناة من النهي بحال الاضطرار . والله أعلم .
الرابعة : قوله تعالى : فتمسكم النار: أي تحرقكم بمخالطتهم ومصاحبتهم وممالأتهم على إعراضهم وموافقتهم في أمورهم .اهـ تفسير القرطبي سورة هود
وأما من السنة فكثيرٌ من ذلك حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه الشاهد منه قوله عليه الصلاة والسلام :"... وإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيراً ... " الحديث ، فنبه عليه الصلاة والسلام تحذيراً ، وكذلك تحذيره عليه الصلاة والسلام من ذو الخويصرة وأنه يخرج من ضئضئه أقوام ؛ وغيرها كثيرٌ .
وعليه جرت عادة الصحابة رضوان الله عليهم ، كما أُثر عن ابن عمر رضي الله عنهما تحذيره وتبرئه ممن يقول إن الأمر أُنفٌ ولا قدر .
وكذلك في عهد التابعين ومن بعدهم من تباعهم ومن أئمة الدين حتى أضحى هذا الأمر معلوماً مشهوراً وأنه من باب الذب عن حياض الدِّين .
وقديما أنشدواْ :
والقدح ليس بغيبة في ستة ... متظلم ومعرِّف ومحذِّر
ومُجاهرٌ فسقا ومستفت ... وطالب إعانة على إزلة منكر

وصلَّى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه .