القول الواضح الجلي في بيان اسباب تبديع عرعور والماربي والحلبي/ الحلقة الثانية

[حسن العراقي]

القول الواضح الجلي في بيان أسباب تبديع عرعور والمأربي والحلبي .

الحلقة الثانية / إعداد حسن العراقي .

ثانيا ً / أبو الحسن المأربي :

كما أشرت سابقاً ليس المقصد من هذا البحث هو إحصاء أخطاء أبي الحسن أو غيره ، وإنما بيان منهج الشيخ ربيع في رده على المخالفين مع ذكر بعض المخالفات لأبي الحسن من باب الأمثلة معززا ً ذلك بكلام العلماء الذين وافقوا الشيخ في نقده على المخالف .
أمتاز منهج الشيخ في رده على المأربي بعدة أمور :
1/ المناصحة للمأربي.
2/ الصبر عليه لعله يرجع.
3/ الرد العلمي على أخطاءه .
4/ الحكم عليه بمقتضى هذه المخالفات .
5/ السير على منهج السلف في النقد . .
6/ موافقة العلماء للشيخ في نقده لأبي الحسن المأربي .
7/ نصيحة أبي الحسن بلزوم العدل مع المخالفين له ..[1] .

8/ التزم الشيخ الموقف العدل بين ابي الحسن وبين خصومه ونصر الحق بالعلم والبيان والحجة والبرهان : انتهى [2]

9/ انتقد الشيخ ربيع ابا الحسن بأنه يكثر من ذكر الضوابط دون بيان لها

و من الأمور التي ناقش المأربي فيها ايضا ً : [3]
الطعن في بعض الصحابة .
الدفاع عن سيد قطب .
تقعيد القواعد الجديدة المخالفة لقواعد وفهم السلف.
المناداة إلى ما يسمى بالمنهج الافيح على فهم الإخوان المسلمين في التجميع .
الطعن في السلفيين ووصفهم بأوصاف قبيحة .
و تقرير ذلك من كلام الشيخ ربيع ـ حفظه الله ـ تعليقا على كلام أبي الحسن ، المسجل في شريطه المسمى بالحدادية: "من قال إن الترحم هذا مخالف لمنهج أهل السنة والجماعة ولذلك يجب أن تكون هناك ضوابط، هناك حالات ترحم فيها على المبتدع وحالات تقول في المبتدع لا رحمه الله، في سياق تقول لا رحمه الله وفي سياق تقول رحمه الله وفي سياق أوفي حالات تتعلم من المبتدع كما تعلم أهل السنة من الأعمش وأبي إسحاق السبيعي وكما تعلموا من أبي معاوية محمد خازم الضرير المرجيء وكما تعلموا من قتادة القدري، تعلم أهل السنة من هؤلاء وهذه الحالة أيضاً لها ضوابط وهناك حالات تنصر المبتدع صاحب البدعة الخفيفة على صاحب البدعة الغليظة، وحالات تنصر المبتدع على الكافر. كل حالة لها ضوابطها الشرعية، من قال أن هذه المسألة كلها سواء .))انتهى
قال الشيخ ربيع معلقا ً …((تكثر يا أبا الحسن من ذكر الضوابط بدون بيان لهذه الضوابط ثم ما هي الحالات والسياقات التي يترحم فيها على أهل البدع، وما هي الحالات والسياقات التي لا يترحم فيها؟، إلى آخر الحالات التي تسردها بدون بيان فيخرج السامع وهو في بلبلة وحيرة وتخبط وما هكذا يكون العلم والتعليم .))



بعض المسائل التي نوقش أبو الحسن فيها في مأرب
لما نوقش أبو الحسن في المسائل المأخوذة عليه وهي :
1/ قوله في الصحابة إنهم غثائية كما في شريط الفهم الصحيح قال نعم وأصر على كلامه ثم لما ذكر له سبب الهزيمة في أول المعركة وهي الإعجاب بالكثرة قال صدق الله، لكن الغثائية موجودة في غير حنين ثم ذكر غزوة أحد واستدل بقوله تعالى { مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ } ( [4]) ولما ضيق عليه في الكلام قال إن رأيتم أن هذا لا يليق بجناب الصحابة فأنا أتراجع( [5]).
2/ مدحه لسيد قطب ودفاعه عنه فقال الكلام المجمل يحمل على المفصل فأنا لي كلام في سيد قطب ولكن لا زلت أرى أن سيد قطب لا يرى وحدة الوجود وأيضاً لا زلت على كلامي فيه، ولم يتراجع عن شيء .
3 / نوقش لماذا لا تقبل أقوال العلماء في سيد قطب والمغراوي ؟
قال أنا لا أقلد أحداً قلنا له إن هذا ليس بتقليد وإنما هو من قبول قول العالم ... إلخ ( [6]) .
4 / نوقش في مسألة المفصل والمجمل [7]وقال ليس في المسألة إجماع وهذا الكلام ردده كثيراً في جلسته وقاله في دفاعه عن المغراوي .
نوقش في شدته على السلفيين ولم يتراجع عن ما قاله فيهم في كثير من أشرطته ولكنه يراوغ .
5 / نوقش في منهج الموازنة الذي طبقه في جوابه عن سيد قطب والمغراوي وقال إن هذا ليس موازنة .

6 / الكلام في اسامة بن زيد tبما لاينبغي :
قال أبو الحسن في شريط الفهم الصحيح لبعض أصول السلفية شريط رقم (1) بتأريخ 3/ ربيع ثاني / 1422هـ .
أسامة بن زيد لما رأى رجلاً في غزوة في معركة، وهو كلما مال على جهة من جهات المسلمين قتل فيها قتل فلاناً وفلاناً فاختبأ له، فلما علاه بالسيف .قال لا إله إلا الله . ومع ذلك لم ترده هذه الكلمة عن قتله فقتله . الصحابة الذين تربوا على النهج القائم على( [8]) "أمرت أن أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر" .[9]
.قالوا : أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله( [10]) .
والله لنخبرن بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذهبوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبروه الخبر( [11]) .
جاء أسامة بن زيد. يا أسامة قتلته بعد أن قال لا إله إلا الله .
قال يا رسول الله ما قالها إلاَّ تعوذاً. ما قالها إلاَّ تعوذاً .
قال هلا شققت عن قلبه لتعرف أقالها تعوذاً أم لا ؟
عند ذلك علم أسامة أنه قد تجاوز الحد والله إن هذه شبهة لا يكاد ينجو منها إلاَّ من عصمه الله ليس أسامة فقط. إلاَّ من عصمه الله.
ومع هذه الشبهة القوية ما أقر النبي - صلى الله عليه وسلم - أسامة على تجاوز المعالم والثوابت. وتجاوز الأصول والدخول في الضمائر كما هو حال بعض الجهلة الذين نسمع في هذا الزمان .
يقولون فلان هذا عليه ملاحظات .... انتهى .
وقال المأربي في اسامة : وشوف شوف العاطفة مستحكمة في نفس أسامة ويقسم على ذلك بالله .))
قال الشيخ ربيع : هذه (العبارات)[12] صعبة جداً وما عنفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أحد من الصحابة ولا العلماء بمثلها، وهذا عمر يستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قتل عدد ممّن يقول لا إله إلا الله في عدد من المناسبات ويصفهم بالنفاق، ولا يعد ذلك إلا في مناقبه، فأخشى أن يصول عليه بعض الناس بهذه القواعد التي أخذتَ بها أسامة فيقول إن عمر كان يخالف الأصول( ويتجاوز المعالم والثوابت ويدخل في الضمائر كما هو حال بعض الجهلة ما أرجف به على أسامة رضي الله عنه ويكون هذا من ثمار حيلك ومجازفاتك )[13]، ونعوذ بالله من فتح هذه الأبواب على أصحاب رسول الله خير أمة أخرجت للناس ونعوذ بالله من تأصيل يقود إلى مثل هذه الرزايا.
وقال( قال الشيخ ربيع ايضا ً:هذا كلام صعب جداً لا أدري كيف سهل على أبي الحسن .
والصحابة ومنهم أسامة أجل وأكبر في نفوسنا من أن يقال فيهم مثل هذه العبارات وكان ينبغي أن تشيد بأسامة وبشدة تمسكه بالظاهر بعد أن بلغه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأن تلتمس له العذر مثل أن تقول : إنه كان متمسكاً بأصل الاستحصاب أي استصحاب حال هذا الرجل الذي قتله أسامة وأنه كافر محارب لله ورسوله إلى حين قال كلمة التوحيد، ويؤكد هذا الأصل لدى أسامة رضي الله عنه أنه أثخن في المسلمين قتلاً إلى حين رفع عليه السيف ورأى بريقه فكان هذا قرينة تؤكد الأصل المذكور.)انتهى [14]
ومن المؤاخذات على المأربي قوله :
( " لا أحب أن أتكلم إلا أن أرى بنفسي ، إما أن أقرأ كتاباً أو أن أسمع شريطاً أو أن ألتقي بالشخص المسئول عنه "
.علق الشيخ ربيع هنا : سبحان الله هل إذا تحدث عالم أو علماء عن حال شخص بجرح أو بتعديل لا تقبل قولهم أو حكمهم حتى ترى بنفسك ...إلخ . هل جاء بهذا الأصل كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - أو فهمه السلف الصالح وساروا عليه في رد الأحكام والأقوال.
ومن المؤاخذات - ثناء أبي الحسن على المغراوي ودفاعه عنه والسخرية بمن بيـّن أخطاءه .
قال أبو الحسن في شريط الجواب المعرب على أسئلة أهل المغرب وقد سئل عن المغراوي : …فإن الأخ الكريم الشيخ أبا سهل محمد بن عبدالرحمن المغراوي رجل معروف بدعوته السلفية منذ عهد بعيد وكان الفضل لله تعالى ثم له فيما أعرف في مثل هذه النهضة السلفية الموجودة الآن في بلاد المغرب فقد أجرى الله على يديه خيراً كثيراً وذلك فيما نحسبه والله حسيبه بصدقه وتجرده في الدعوة إلى الله سبحانه وتجريده سيف الدعوة إلى الله والعلم والتعليم الذي شهره في وجوه أهل الباطل ففتح الله له سبحانه وتعالى قلوب الشباب واتجه إلى هذه الدعوة المباركة فإنه هو أهل لأن يُسأل عني وعن من كان في رتبتي وليس معنى ذلك إننا ندعي له العصمة في كل شيء فهكذا شأن البشر يخطئون ويصيبون ويعلمون ويجهلون وكفى المرء نبلاً أن تُعد معايبه والذي أعرفه منذ عهد بعيد عن الشيخ محمد المغراوي حفظه الله وعافاه أعرف عنه الخير ولا أعرف عنه ما يخالف الجادة في أمر الدعوة السلفية.) انتهى

قال الشيخ ربيع :لا أدري هل يعرف أبو الحسن شيئاً عن دعوة الشيخ تقي الدين الهلالي ،
التي قامت في المغرب لعلها قبل أن يولد المغراوي، والتي اعتبره بها الشيخ عبد العزيز بن باز وغيره مجدداً، وأن المغراوي لو استقام ما كان إلا حسنة من حسناته، وهل يعلم أن للمغراوي مشاركين في هذه النهضة أنبل منه وأصدق وأكثر جدية في نشر المنهج السلفي، وأكثر وأعمق فهماً منه لهذا النهج أو لا يعلم ذلك ؟ وعلى كل حال هذا الكلام يحتاج إلى زمام ولا سيما عند من يعرف حال المغراوي .
وقال حفظه الله :
لقد عرف السلفيون حال شباب المغراوي فلقد ارتكبوا من الأكاذيب والتشويه والإساءات إلى أهل الحق السلفيين علماء وطلاباً ما يخجل منه ويحجم عنه غلاة الحزبية، وقد بلغك ذلك فأعد النظر فوالله لو ارتكبوا ما ارتكبوه في حق أهل البدع الكبرى فضلاً عن أهل السنة المنافحين، لما جاز لك السكوت عن باطلهم فضلا عن مدحهم وتأييدهم .
وقال حفظه الله : …
لو كان هذا الكلام الذي صدر من أبي الحسن قبل ظهور مشاكل المغراوي ومخالفاته، لكان معذوراً في بعض ما قاله في الجملة. أما أن يقوله : بعد أن علم مخالفات المغراوي للمنهج السلفي، وعناده ومكابرته، وبعد أن أدانه العلماء ومنهم ابن عثيمين فإنه لأمر مفظع ومذهل لاسيما وأن المقام مقام = نصح وأن أبا الحسن لا يقول بمنهج الموازنات وحتى من يقول بمنهج الموازنات وكتب فيه ونافح عنه فإنه لا يرى جواز المدح في مقام النصح ولعل أبا الحسن يتذكر جيداً إجابة الألباني على سؤاله عن منهج الموازنات وأهله))[15] انتهى بتصرف يسير .

كشف حقيقة المنهج الأفيح

لقد قام الشيخ ـ حفظه الله ـ بواجب عظيم في كشف المناهج والقواعد المحدثة ، وهذا يدل على سعة معرفة الشيخ ـ حفظه الله ـ بالمقالات وبأصحابها. ومن هذه الدعوات الدعوة إلى المنهج الافيح الذي يسع الأمة جميعها . وهو ثوب جديد(واسع) لمنهج الأخوان المبني على قاعدة المعذرة المعروفة !

قال الشيخ ربيع ـ حفظه الله ـ مبينا ً بالأدلة والوثائق وشهادة الثقات معنى هذا المنهج وخطره :
(وهذا المنهج الذي يريده أبو الحسن يستوعب كل تأصيلاته وأباطيله وتلبيساته وتمويهاته ويستوعب طوائف الضلال ويطارد أهل السنة ويحاربهم أشد الحرب )).
قال أبو الحسن في شريط أصول وممّيزات الدعوة السلفية بتاريخ 19 ربيع الثاني عام 1422هـ :
(الموفق من يقرأ تراجم السلف يتخذ من طريقة السلف في فهمهم لكلام الله وكلام نبيه - صلى الله عليه وسلم - منهجاً واسعاً أفيح يسع الأمة ويسع أهل السنة )انتهى .

ولقد فسر ابو الحسن منهجه هذا بقوله :

جاء في بيان أهل المدينة في البند الثاني الفقرة (ب)
قولهم : " ما قاله " فيتخذ من طريقة السلف في فهمهم لكلام الله وكلام نبيه - صلى الله عليه وسلم - منهجاً واسعاً أفيح يسع الأمة ويسع أهل السنة ...الخ" فقال ( يعنون أبا الحسن ) قولي : يسع الأمة ويسع أهل السنة ...الخ"
المراد به عندي أن منهج السلف يسع في كيفية التعامل أهل السنة بينهم البين ويسعهم مع مخالفيهم بالضوابط الشرعية ولاءً وبراءً.
وأما أن يفهم من ذلك العمل بقاعدة ( نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه )" فأبرأ إلى الله من ذلك وفي كتبي وأشرطتي الرد على هذه القاعدة " .))
قال الشيخ ربيع معلقا ً:
فهذا تأويل باطل في غاية البطلان كما أسلفنا أعلاه والأدلة والشواهد من كلامه كثيرة نسوق منها ما تيسر لنا فمنها :
أولاً- جاء في شريط لأبي الحسن سمي بـ "جلسة في عدن "
قال مجيبا ًعلى الأسئلة :
وأما عن الأسئلة التي تكرم الأخ في إلقائها فهي في الحقيقة أسئلة قد سبق الجواب عليها بتوسع )لكن لعل البعض فهم خطأ فيتعين في مثل ذلك إزالة اللبس قلت لكم من قبل إن خلافنا مع جماعة الإخوان المسلمين هنا في اليمن ليس خلافاً بين فرقة ناجية وفرقة هالكة من إثنين والسبعين فرقة إنما هو خلاف داخل دائرة الفرقة الناجية وأهل السنة والجماعة وهذا بعينه كلام الشيخ مقبل ـ حفظه الله ـ كما نقلت كلامه لكم الذي تكلمت معه في صنعاء وإن كانت هناك خلافات كثيرة في طريقة الدعوة إلى الله عز وجل وفي طريقة إقامة الخلافة الإسلامية في الأرض إلا أن هذه خلافات لا تستطيع أن تعدها من الفرق الهالكة فأصول الفرق الهالكة قد بينها العلماء قد بينوا أصول الجهمية والقدرية والمعتزلة والخوارج والمرجئة والشيعة والروافض والنواصب وغير ذلك قد بينوا هذا كله فمن خالفني مثلاً في قضية الانتخابات فأي فرقة أذهب به إليها هل أسميه جهمياً هل أسميه رافضياً هل أسميه من الخوارج ما أستطيع أن أصنع ذلك إنما هو يقر لك بأصول أهل السنة والجماعة ويقول أنا مقر أن هذا شيء هو خطأ ومخالف في الدين لكن هو من باب ترك الواجب لما هو أوجب منه أو أخف الضررين ، حقاً أنه أخطأ في استعماله القاعدة ومخطيء ولا يسلم له أنه وضع القاعدة في موضعها الصحيح لكن مع خطئه هذا هل التزم أصلاً من أصول الفرق الهالكة .
الجواب لا أما من كان صوفياً يدعوا إلى قبر ويناجيه ويستغيث به فهذا أمر آخر ليس هكذا علماؤهم وليس هكذا دعاتهم إنهم يعتقدون عقيدة أهل السنة والجماعة في توحيد الربوبية وفي توحيد الألوهية وفي توحيد الأسماء والصفات ، هم يعتقدون هذا وإذا كلمت واحداً منهم يجيبك بما استفاده من كتب أهل السنة والجماعة ويعظم علماء أهل السنة والجماعة ويقدرهم نحن لا نوافقه في دعواه الانتماء إلى الحزبية. ولا إلى مسألة الانتخابات ولا إلى غير ذلك من الأمور التي شاع وذاع الخلاف بيننا وبينهم ، لكن مع خلافنا هذا نقدر قدر هذا الخلاف ونعرف في أنفسنا أن هذا الخلاف لم يصل إلى درجة الفرق الهالكة فالفرق الهالكة هي التي لها أصول بينها أهل العلم ، فإن قلت لي إن هؤلاء يرون الانتخابات قلت لك هذه المسألة أخطأوا فيها واستدلوا على ذلك ببعض أقوال لعلماء السنة أو بأقوال لبعض علماء السنة سواءً قال هذا رجل من أهل السنة أو قال رجل من إخوان المسلمين أو قال رجل من غيرهم فالصواب على خلافه لكن هذا المخالف أحد أمرين إما أن يكون مجتهداً مأجوراً وإما أن يكون متعصباً صاحب هوى يخشى عليه من الإثم حدود هذا الأمر ليس الإثم الذي يخرجه من دائرة السنة والجماعة لا بد أن تعرفوا أن الخلافات بيننا وبين الناس على أقسام هناك خلافات مكفرة كالخلاف بيننا وبين الكفار والمشركين أو بيننا وبين المرتدين وهناك خلافات مُبدعة وهو من يعتنق أصلاً من أصول أهل البدع كالتشيع والتصوف والتمشعر وغير ذلك هناك خلافات معاصي وشهوات ومفسقات ليس من باب البدع كبائر الذنوب ليست من باب البدع ولا من باب الكفر هناك خلافات في داخل دائرة أهل السنة والجماعة وتنقسم إلى أقسام أيضاً داخل دائرة أهل السنة والجماعة قد يكون الرجل سنياً فاسقاً وهو ما يدعي ما يكون سني فاسق يكون عاصي قد يكون الرجل سنياً عنده بدعة وهنا يكبر الأمر على البعض كيف سني عنده بدعة؟ ضربت أمثلة لإخوانكم كالرجل الذي يؤذن الفجر في القبر إذا حفر القبر قبل أن ينزل الميت يقول أنا أؤذن ، هذه بدعة لكن وين نروح بهذا الرجل أين ماذا أسميه أيش أسميه جهمي ، هذا لأنه يؤذن في القبر أو نسميه من الروافض إلِّي يسب ما سب الصحابة ، هو يحب الصحابة ويذكر محاسنهم وفضائلهم ويكره من يذكر مثالبهم وعيوبهم وإذا سألته في الأسماء والصفات أجاب بالإثبات والتنزيه وإذا سألته في باب الوعد والوعيد قال بأن الإيمان يزيد وينقص وإذا سألته في باب أي باب من أبواب العقائد بينها الرجل ويتكلم فيها أهل السنة والجماعة إذاً هذا الرجل أين تذهب به إما أن تقولوا ما يكون سنياً أبداً عنده بدعة فقولوا إن الأذان في القبر سنة وإذا قلتم سنة طلبنا الدليل فما في معنا دليل وأما أن تسلموا بأن السني قد كما أنه قد يكون فاسقاً قد يكون مبتدعاً لكن بدعة في الأذكار بدعة في العبادات في المعاملات بدعة في العادات بدعة ليست في باب العقائد هذا يكون جواباً على شق من السؤال ،ايش (هو)[16] الضابط لإخراج الرجل من دائرة أهل السنة والجماعة إلى الفرق المهلكة ، أن يلتزم أصلاً من أصول أهل الفرق الهالكة لا بد أن تفهموا هذا لا بد من هذه القضايا تتضح لكم هذا كلام علماؤكم هذا كلام مشايخكم من أين أتيتم أنتم بأن الذي يخالفنا في مسألة يكون مبتدعاً خارجاً من أهل السنة والجماعة قد أسلم لك أنه يأتي ببدعة يسمى مبتدعاً في هذه البدعة لكن مع أني أقول إنه مبتدع هذه البدعة إلا أني لو سئلت عنه هل هو من أهل السنة أو من الفرق الهالكة قلت بل هو من أهل السنة معلوم هذا ........
.)) أنتهى بأختصار [17]
قال الشيخ ربيع ـ حفظه الله ـ
((أولا / لقد حاد ابو الحسن عن الأجابة العلمية الصريحة ،عن الإخوان المسلمين وجماعة التبليغ ، فلم يذكرهم من قريب ولا من بعيد وبعد هذه الحيدة ، أنه لايراهما من أهل البدع ، بل يراهما من أهل السنة ، فأبعد النجعة في حيدته الماكرة , وهو رؤيته لهما من أهل السنة مخالفة لأصول أهل السنة ومنهجهم من السابقين والاحقيين أن أبا الحسن ،ليعلم أن الأخوان المسلمين ،يجمعون في تنظيمهم ، بين الروافظ ، والخوارج والصوفية والقبورية ،والأشعرية ، وأنهم يرون وحدة الأديان ،وأخوة الأديان ومساواة الأديان ،والأتباع يصفقون
ويعلم أبو الحسن أن جماعة التبليغ يبايعون على اربع طرق صوفية فيها الحلول ووحدة الوجود والشرك.... ألخ
ومع كل هذه الضلالات الكبرى ,والكفريات والشركيات في عقائدهم ,
يرى أن هاتيين الطائفتين من أهل السنة فهل يعد هذا الرجل الذي هذا حاله من أهل السنة ؟؟
يقال لمن يعده من أهل السنة.
لقد هزلت حتى بان من هزالها
كلاها وحتى سامها كل مفلس
ويقال له :
سارت مشرقة وسرت مغربا
شتان بين مشرق ومغرب .
أن هذا الرجل وأمثاله من خصوم المنهج السلفي الألواء .
ولايعدهم من أهل السنة إلا مداهن أو لايعرف منهج أهل السنة
))[18]
.
ثالثاً- ( ومما يؤكد تلاعب أبي الحسن وحيدته عن الإجابة على السؤال أنه جائتنا )[19]:

شهادة هذا نصها وعليها توقيعات الشهود

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً.
نشهد نحن الموقعون في آخر الورقة أن أبا الحسن المصري زارنا إلى عدن في عام 1416هـ وفي شهر شوال من هذا العام وقال إنَّ الإخوان المسلمين وجماعة التبليغ في دائرة أهل السنة والجماعة، وكان يقول ذلك في المحاضرات العامة والمجالس الخاصة.
الموقعون هم:
1- علي الحذيفي وهو من طلبة أبي الحسن المصري ومن الذين رافقوه في تلك الرحلة.
2- نزار سليمان النهدي
3-حسين بن عبد الله الناخبي
4- مختار بن أحمد بن حسين العطاش
5- أبو حذيفة فؤاد بن على مبارك
6- عصام غازي معتوق الصايغ سمعت هذا الكلام في دماج في جلسة عامة في مسجد الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله عام 95م
7- صالح سالم عبيد
8- خالد بن علي بن أحمد الخضر
9- جلال بن عبد الله البازل .!!))[20]
ثالثا ً / (عده الإخوان في اليمن وفصائلهم من أهل السنة من تلاعبه وهوان السنة عليه.
فالإخوان في اليمن يضمون أهل البدع في تنظيمهم، ويتحالفون مع الإشتراكيين (الشيوعيين)،ومع الروافض والعلمانيين ويحاربون في الوقت نفسه اهل السنة ،
فمنهج أهل السنة وأصولهم ترفضهم رغم انف هذا المبطل ومن وراءه ) [21]

خاتمة :

قال الشيخ ربيع (لقد جاء أبو الحسن وما أدراك ما أبو الحسن فاتجه بعلم الجرح والتعديل إلى غايات أخرى منها الذب عن أهل البدع ومحاربة أهل السنة فشرع يهرف ويهذي بما يسميه بالتأصيل وما أدراك ما هذا التأصيل إنه لمحاربة أهل الحق وحماية أهل الأباطيل .فهو تارة يتسلل في الظلام بمنهج الموازنات وتارة يصول جهاراً بالمجمل والمفصل وهو أخطر من منهج الموازنات ، وذلك بجعل المساوئ حسنات أو بجعل الفواقر من الضلالات من الأخطاء الهينات وأخرى بهذا المنهج الواسع إلى غير ذلك من مفاسد التأصيلات وكاسد الوساوس والخيالات وجلب بقوه بهذه الفتن على أهل السنة و أصولهم العظيمة
فهذا المنهج وما جرى مجراه من القواعد الفاسدة التي يشيد بها أبو الحسن ويسميها تأصيلاً تنافي هذه الآيات والأصول.
ويعتبر تأصيله الذي يشيد به استئصالاً لهذه الأدلة والبراهين والأصول.))[22]

أقوال العلماء في أبي الحسن المأربي :[23]

ومن العلماء الذين أنتقدوا المأربي :

الشيخ العلامّة المحدث أحمد النجمي رحمه الله وكذلك الشيخ عبيد الجابري والشيخ محمد بن هادي المدخلي وغيرهم .

شبهات والرد عليها /

بعض الناس يثير شبه حول قضية المأربي ومن هذه الشبه :

1/ أنه تاب ورجع عن أخطائه .
2 / أن أخطائه لا توجب التبديع .
3 / بعض العلماء لم يتكلم في أبي الحسن !
والجواب :
سئل الشيخ محمد بن هادي المدخلي :
السؤال/ هناك أسئلة متواردة حول قضية أبي الحسن وما حصل لأهل العلم من خلاف في ذلك على مواقف عدة:
الأول/ جرح أهل العلم لأبي الحسن على ما ظهر له من أسباب الجرح.
والثاني/ تخطأته مع عدم تصحيح أصوله.
والثالث/ السير على أصول أبي الحسن وطريقته وعقد الولاء والبراء على ذلك.
فنرغب كلمة تبين الفوارق بين هذه الأحوال الثلاثة وما يلزم منها.
الجواب/ الحمد لله، هذا سؤال كثر الكلام فيه في هذه الفترة من قرابة السنة والنصف ونحو ذلك، وأنا قد تكلمت بشيء في هذا الباب، ولكن لا مانع أن أوجز في هذا الباب وأقول: إن من نقده من أهل العلم وبيّن نقده ودلّل عليه هذا صنف،
والصنف الثاني : من تكلم عن أبي الحسن وذكرعنه أن عنده أغلاط وأنه تراجع عنها ولم يزد على ذلك, وقال أنه من أهل السنّة هذا صنف،
وصنف ثالث : لم يطلع على حقيقة أبي الحسن وإن كان من أهل العلم ولم يقرأ لأبي الحسن ولم يسمع -هذا صنف- والكلام عنه. وأما المتعصب فهذا لا حيلة فيه.
فأما من قال أن عنده أغلاط فهذا قضى على ما وقف عليه، وكلامه حق، وهذا ما انتهى الى علمه، ولو انتهى الى علمه ما انتهى إلى علم الطرف الآخر لما أختلف معه. والطرف الثاني وهو من قال أنه رجع فهذا حق أيضا وصادق، ولكنه لم يطلع أيضا على مواقف أبي الحسن التي يقولها ويقفها بعدما يفعل ويكتب , أو يقول أني متراجع، فهؤلاء هم الثلاثة أصناف،
وحينما ينظر الإنسان في أقاويلهم جميعا ويطبّق القاعدة في الجرح فأنه يرى أن الجارح معه زيادة علم , والذي يفر منه أبو الحسن اليوم وأتباعه المتعصبون له هو قضية أن الجرح والتعديل قد انتهت، فعادوا الى ما قاله أسلافهم من قبل من أهل الاهواء والتحزبات السابقة، الجرح والتعديل للرواية وانتهت. وأما الكلام في الاشخاص فهذا محل نظر ويختلف فيه، فمن هنا شطوا وفارقوا وخالفوا،) انتهى [24]
ولنا بعد هذا البحث المختصر أن نسئل :
من هم أصحاب الفتنة ؟!
هل هم العلماء الذين بينوا ونصحوا وصبروا أم المخالف الذي عاند وأصر على الخطأ واستكبر ؟!
ثم أين هذا المخالف الآن وفي أي واد يسير وإلى من يركن ؟!
اللهم أحفظ علمائنا على السنة ، وأيدهم على من ظلمهم .
وصلي اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

.

[1] وتقرير ذلك :
لما أتهم ابو الحسن السلفين الذين عارضوه وعارضوا اصوله الباطلة وردوا عليه اتهمهم بانهم خوارج :
قال ابو الحسن : (، في هذه الدعوة سلفهم من قبل الحدادية منذ سنوات، محمود حداد وفريد المالكي ومن كان على شاكلتهما، قوم غلاة لا ينهجون أصول السلف، ولا يسلكون طريقة السلف، وقد كان كثير من الناس يعجبون بهذه الغيرة، ويظنون أن هذه الغيرة هي في خدمة السنة، عندما يتكلم هؤلاء أو أولئك على المخالفين بنفس فيه تجاوز، وفيه تعدٍ لحدود الله عز وجل قد كان البعض يأنس بهذه الطائفة ويظن أن أهل البدع والأحزاب يستحقون هذا وزيادة. لكن الله عزوجل قد جعل لكل شيء قدرا وتجاوز الحدود اليوم مع أهل البدع وغداً مع أهل السنة، وقد جاء الغد وأصبح يوماً حاضراً كائناً، رأينا هؤلاء الحدادية ) انتهى
قال الشيخ ربيع معلقا ً (…أظنك لم تعرف الحدادية على حقيقتها ولا عرفت أحداً من أهلها ولا أظنك تحمست ضدهم.
…وعلى كلٍ فقد عُرِفَ الحداديون بالكذب، وعرفوا منذ ظهروا بالخصومة ضد أهل السنة مسايرتهم لأهل الأهواء، وعرفوا أن أهدافهم إسقاط علماء السنة المعاصرين وتبديعهم، لأنهم يترحمون على أمثال ابن حجر والنووي والشوكاني وابن الجوزي والحدادية يبدعون من يترحم عليهم ويحاربونهم ويعادونهم، وعرفوا بطعنهم في العلماء المعاصرين، وامتد …طعنهم إلى ابن تيمية وابن القيم وابن أبي العز شارح الطحاوية فكم الفروق بينهم وبين سلفيين يحترمون العلماء السلفيين المعاصرين ويسيرون على نهج السلف هكذا نحسبهم والله حسيبهم ولا نزكي على الله أحداً .
ويجب أن تكون الأحكام على الناس قائمة على الإنصاف وبالموازين الشرعية الدقيقة .)

[2]وتقرير ذلك من كلام الشيخ قال حفظه الله :
: (إن الله حرم الظلم على نفسه وجعله بين عباده محرماً، بيِّن يا أبا الحسن ما الذي هدموه من أركان الإسلام، والإيمان، ما الذي هدموه من العقائد والمناهج ما الذي هدموه من السنن وخالفوه من النصوص. وما هو الفساد والإفساد الذي دهموا به الإسلام والمسلمين . نحن والناس بكل صراحة ما سمعنا السب والتشويه والتنقص إلا في كلامك المسجل في هذا الشريط وفي غيره من الأشرطة التي أُخِذَ كلامك منها بصوتك . فإذا كانت لهم أقوال وأعمال هدامة مفسدة فلماذا لم تذكرها ؟ ليقبل كلامك ويدان بحق خصومك
والدعاوى إن لم تقيموا عليها بينات أبناؤها أدعياء .
"اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة" ؛ "وانصر أخاك ظالماً أو مظلوماً". وإننا ننصرك وننصر خصومك، نأخذ على يدك، وندفع عنهم ما نزل بهم من الظلم، فإذا تبين لنا ظلمهم أخذنا على أيديهم بالصدع بالحق .) نفس المصدر السابق ص59

[3] انظر إعانة أبي الحسن على الرجوع بالَّتي هي أحسن لفضيلة الشيخ
ربيع بن هادي المدخلي


[4]المقصود من هذه الآية تمييز المؤمنين من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأطهار من المنافقين الخبثاء ومن الكفار.
وليس في الصحابة العظماء النبلاء غثاء حاشاهم ثم حاشاهم من ذلك

[5] …الواقع أنَّ أبا الحسن لم يتراجع عن كلمة الغثائية وإنما تراجع عن كلمة انزلاق بعض الصحابة- على ضعف في التراجع- كما في الشريط من أشرطة الجلسة بمأرب وهذا أمر عظيم.

[6]( ترك التقليد ليس معناه رفع راية المعارضة للعلماء ولو كانت بأيديهم الحجج والبراهين فقبول الحجة واجب على كل أحد وعلى رأسهم الصحابة وكبار أئمة العلم والدين وردُّ الحجج والبراهين الواضحة عناد ومكابرة لا تليقان بالمسلم مطلقاً فضلاً عمن ينتسب إلى المنهج السلفي.
ولدى المشايخ الحجج والبراهين التي تدين الرجلين فلا يجوز مخالفتهم لأن ذلك يؤدي إلى الفتن والصراع بين السلفيين .


( 330) …القول بحمل المجمل على المفصل في ضلالات أهل الباطل يرده القرآن والسنة ومنهج السلف الصالح في نقد أهل البدع والضلال، وهذه كتب الجرح والتعديل وكتب العقائد مشحونة بذلك، فيقولون حتى في المحدث من أهل البدع قدري أو مرجئ أو شيعي أو خارجي، على حسب بدعته وحتى لو كان من أهل السنة ووقع في بدعة مثل القول بخلق القرآن أو التوقف، بدَّعوه.
وانظر ترجمة يعقوب بن شيبة وغيره في السير وغيرها، وانظر ترجمة الكرابيسي والحارث المحاسبي وأمثالهم ممن كان محدثاً ومن أهل السنة ثم وقع في شيء مما ذكر.



[8]علق الشيخ هنا : هات الأدلة على أن هذا المنهج كان قائماً عند الصحابة قبل هذه الحادثة ولو كان الأمر كما تقول لما خالف أسامة هذا الأصل أو المنهج، ودليلي أنه لما علَّمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا الأصل كان أشد الناس تمسكاً به وكان أسوة في هذا الباب لمثل سعد بن أبي وقاص حيث قال : " وأنا والله لا أقتل مسلماً حتى يقتله ذو البُطَين " يعني أسامة انظر صحيح مسلم كتاب الإيمان حديث 96

[9]علق الشيخ هنا : …لا يثبت هذا الحديث بهذا اللفظ قال العراقي لا أصل له وكذا المزي وغيره وأنكره ابن الملقن وقال الزركشي لا يعرف بهذا اللفظ وقال الحافظ ابن كثير لم أقف له على سند وقال في اللآلئ غير ثابت بهذا اللفظ وقال السخاوي لا وجود له في كتب الحديث المشهورة ولا الأجزاء المنشورة . انظر : كشف الخفاء (ص192-193) والمقاصد الحسنة ص 91 .
نعم معنى هذا اللفظ موجود في بعض الأحاديث، كما أشار إلى ذلك السخاوي والعجلوني، ومع ذلك لا يجوز أن ينسب هذا الحديث بهذا اللفظ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

[10]علق الشيخ هنا :…هذه الدعوى تحتاج إلى إثبات والظاهر أنه ما قاله أحد لأسامة غير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.


[11] قال الشيخ / أفاد الحافظ ابن حجر ما حاصله أن المخبر هو أسامة نفسه لكن ورد في صحيح مسلم من حديث جندب : " فجاء البشير إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله فأخبره حتى أخبره خبر الرجل كيف فدعاه فسأله فقال لم قتلته .. الحديث ومع هذا لا ينبغي أن يسند هذا إلى جماعة من الصحابة كما هو سياق كلامك.


[12] كانت في الأصل ( العبارة )

[13] أضافها فضيلة الشيخ(حفظه الله ) هنا .

[14] نفس المصدر


[15]انظر تنبيه أبي الحسن إلى القول بالَّتي هي أحسن
كتبه: ربيع بن هادي عمير المدخلي

[16] كانت في الأصل (هي ).

[17] انظر حقيقة المنهج الواسع عند أبي الحسن


[18] أضافها الشيخ ( حفظه الله تعالى )

[19] هذا العبارة أضافها الشيخ على الاصل .

[20]انظر حقيقة المنهج الواسع عند ابي الحسن

[21] هذه النقاط أضافها الشيخ ربيع سدده الله عند قراءته لجميع الكتاب فجزاه الله خيرا وأمد في عمره على السنة ومن لايشكر الناس لايشكر الله .

[22]حقيقة المنهج الواسع عند أبي الحسن .




[24] مجموعة أشرطة قمت بتفريغها وستنشر إن شاء الله قريبا ً .

[العباسي]

أخي الشيخ حسن العراقي
جزاك الله خيرا

[أحمد بن صالح الحوالي]

أخي في الله حسن العراقي سدد الله خطاكم ووفقنا وأياكم لما يحبه ويرضاه على هذا النقل
والذي نستفيد من هذا النقل أن أمثال المردود عليهم من أصحاب المناهج الجديدة المخترعة كالحلبي والمأربي والمغراوي.....الخ ومن على شاكلتهم سائرين أنهم من المتخبطين الذين سلكوا مسالك الحيارى
نسأل الله العافية والسلامة