الصبر الجميل والصفح الجميل والهجرالجميل

[أبو عبد الله إبراهيم الطرابلسي]

ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ، ﻭﺍﻟﻬﺠﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ...ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ -
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﺳﺌﻞ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ، ﻭﺍﻟﻬﺠﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ
ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ : ﻭَﺳُﺌﻞ ﺍﻟﺸَّﻴﺦُ ﺍﻹﻣَﺎﻡُ، ﺍﻟﻌَﺎﻟِﻢُ ﺍﻟﻌَﺎﻣﻞ ﺍﻟﺤﺒﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ، ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﻔﺘﻲ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺃﻳﺪﻩ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺯﺍﺩﻩ
ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻦ ) ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ( ﻭ ) ﺍﻟﺼﻔﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ( ﻭ )ﺍﻟﻬﺠﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ( ﻭﻣﺎ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠّﻪ :
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ، ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ : ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﺃﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ، ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ، ﻓﺎﻟﻬﺠﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ : ﻫﺠﺮ ﺑﻼ ﺃﺫﻯ،
ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ : ﺻﻔﺢ ﺑﻼ ﻋﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ : ﺻﺒﺮ ﺑﻼ ﺷﻜﻮﻯ ﻗﺎﻝ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : }ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺃَﺷْﻜُﻮ ﺑَﺜِّﻲ
ﻭَﺣُﺰْﻧِﻲ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ]{ ﻳﻮﺳﻒ : [86 ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﺼَﺒْﺮٌ ﺟَﻤِﻴﻞٌ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻌَﺎﻥُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺗَﺼِﻔُﻮﻥَ ]{ ﻳﻮﺳﻒ : [18 ﻓﺎﻟﺸﻜﻮﻯ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻠّﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ، ﻭﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ "ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ، ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﻤﺸﺘﻜﻰ،
ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ، ﻭﺑﻚ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺎﺙ ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺘﻜﻼﻥ " ﻭﻣﻦ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺍﻟﻠّﻬﻢ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﺷﻜﻮ ﺿﻌﻒ ﻗﻮﺗﻲ،
ﻭﻗﻠﺔ ﺣﻴﻠﺘﻲ، ﻭﻫﻮﺍﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺃﻧﺖ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻭﺃﻧﺖ ﺭﺑﻲ، ﺍﻟﻠّﻬﻢ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻨﻲ؟ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﻴﺪ ﻳﺘﺠﻬﻤﻨﻲ؟ ﺃﻡ ﺇﻟﻰ
ﻋﺪﻭ ﻣﻠﻜﺘﻪ ﺃﻣﺮﻱ؟ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻚ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻲ ﻓﻼ ﺃﺑﺎﻟﻲ، ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻋﺎﻓﻴﺘﻚ ﻫﻲ ﺃﻭﺳﻊ ﻟﻲ . ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻨﻮﺭ ﻭﺟﻬﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﻟﻪ
ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺻﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻲ ﺳﺨﻄﻚ، ﺃﻭ ﻳﺤﻞ ﻋﻠﻲ ﻏﻀﺒﻚ، ﻟﻚ ﺍﻟﻌﺘﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺿﻰ " . ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ
ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ : }ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺃَﺷْﻜُﻮ ﺑَﺜِّﻲ ﻭَﺣُﺰْﻧِﻲ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ{ ] ﻳﻮﺳﻒ : [86 ﻭﻳﺒﻜﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻊ
ﻧﺸﻴﺠﻪ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ؛ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺸﻜﻮﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ .
ﻗﺮﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺮﺽ ﻣﻮﺗﻪ ﺃﻥ ﻃﺎﻭﻭﺳًﺎ ﻛﺮﻩ ﺃﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ، ﻭﻗﺎﻝ : ﺇﻧﻪ ﺷﻜﻮﻯ .
ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ .
ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻜﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻝ، ﺇﻣﺎ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻀﺮﻩ ﺃﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺭﺑﻪ ﺩﻭﻥ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻓَﺮَﻏْﺖَ ﻓَﺎﻧﺼَﺐْ . ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺭَﺑِّﻚَ ﻓَﺎﺭْﻏَﺐْ ]{ﺍﻟﺸﺮﺡ : -7 [8 ، ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ " ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﺖ
ﻓﺎﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻨﺖ ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﻟﻠّﻪ " .
ﻭﻻﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﻴﻦ : ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭ، ﻭﺻﺒﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺪﻭﺭ .
ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺒﺮ .
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻳَﺎﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﺑِﻄَﺎﻧَﺔً ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻧِﻜُﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﺄْﻟُﻮﻧَﻜُﻢْ ﺧَﺒَﺎﻟًﺎ{ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ : } ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﺼْﺒِﺮُﻭﺍ ﻭَﺗَﺘَّﻘُﻮﺍ ﻟَﺎ ﻳَﻀُﺮُّﻛُﻢْ
ﻛَﻴْﺪُﻫُﻢْ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﻣُﺤِﻴﻂٌ{، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺑَﻠَﻰ ﺇِﻥْ ﺗَﺼْﺒِﺮُﻭﺍ ﻭَﺗَﺘَّﻘُﻮﺍ ﻭَﻳَﺄْﺗُﻮﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﻓَﻮْﺭِﻫِﻢْ ﻫَﺬَﺍ ﻳُﻤْﺪِﺩْﻛُﻢْ ﺭَﺑُّﻜُﻢْ
ﺑِﺨَﻤْﺴَﺔِ ﺁﻟَﺎﻑٍ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ ﻣُﺴَﻮِّﻣِﻴﻦَ ]{ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : 118-125 [، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻟَﺘُﺒْﻠَﻮُﻥَّ ﻓِﻲ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟِﻜُﻢْ ﻭَﺃَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﻭَﻟَﺘَﺴْﻤَﻌُﻦَّ ﻣِﻦْ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻭَﻣِﻦْ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﺷْﺮَﻛُﻮﺍ ﺃَﺫًﻯ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﺼْﺒِﺮُﻭﺍ ﻭَﺗَﺘَّﻘُﻮﺍ ﻓَﺈِﻥَّ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻋَﺰْﻡِ ﺍﻟْﺄُﻣُﻮﺭِ ]{ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ :
[186 ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ : } ﺃَﻧَﺎ ﻳُﻮﺳُﻒُ ﻭَﻫﺬَﺍ ﺃَﺧِﻲ ﻗَﺪْ ﻣَﻦَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻧَّﻪُ ﻣَﻦْ ﻳَﺘَّﻖِ ﻭَﻳَﺼْﺒِﺮْ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﺎ ﻳُﻀِﻴﻊُ ﺃَﺟْﺮَ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ{
] ﻳﻮﺳﻒ : .[90
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺋﺦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﻴﻦ ﻳﻮﺻﻮﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺑﻬﺬﻳﻦ ﺍﻷﺻﻠﻴﻦ : ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺇﻟﻰ
ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭ، ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﻘﺪﻭﺭ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﻏﻠﻂ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ؛
ﺑﻞ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻘﻂ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺭﺑﻪ، ﻭﻻ
ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ، ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﺨﻄﻪ ﻭﻳﺒﻐﻀﻪ، ﻭﺇﻥ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﻗﻀﺎﻩ ﻭﻻ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ، ﻭﺑﻴﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ
ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﻴﺸﻬﺪ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺳﻌﻴﺪﻫﺎ ﻭﺷﻘﻴﻬﺎ ﻣﺸﻬﺪ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ،
ﻭﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒﺊ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺃﻋﺪﺍﺅﻩ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺮﺩﺓ
ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ .
ﻓﺈﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺸﺘﺮﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﻭﻣﻠﻴﻜﻬﻢ ﻻ ﺭﺏ ﻟﻬﻢ ﻏﻴﺮﻩ .
ﻭﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻭﺃﻋﺪﺍﺋﻪ .
ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻭﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻔﺠﺎﺭ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ، ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ،
ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻣﺮ ﺇﻳﺠﺎﺏ، ﺃﻭ ﺃﻣﺮ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ، ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ
ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻣﻮﺍﻻﺓ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ، ﻭﻣﻌﺎﺩﺍﺓ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ، ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻭﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ
ﻭﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻫﺆﻻﺀ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ
ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻭﻫﻮ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ .
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ .
ﺇﺫ ﻫﻢ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﺭﺏ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻭَﻟَﺌِﻦْ ﺳَﺄَﻟْﺘَﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﻟَﻴَﻘُﻮﻟُﻦَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ { ]ﺍﻟﺰﻣﺮ :
[38 ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻗُﻞْ ﻟِﻤَﻦْ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽُ ﻭَﻣَﻦْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺇِﻥْ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ . ﺳَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻟِﻠَّﻪِ ﻗُﻞْ ﺃَﻓَﻠَﺎ ﺗَﺬَﻛَّﺮُﻭﻥَ . ﻗُﻞْ ﻣَﻦْ ﺭَﺏُّ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ
ﺍﻟﺴَّﺒْﻊِ ﻭَﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ . ﺳَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻟِﻠَّﻪِ ﻗُﻞْ ﺃَﻓَﻠَﺎ ﺗَﺘَّﻘُﻮﻥَ . ﻗُﻞْ ﻣَﻦْ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻣَﻠَﻜُﻮﺕُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻭَﻫُﻮَ ﻳُﺠِﻴﺮُ ﻭَﻟَﺎ ﻳُﺠَﺎﺭُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨﺘُﻢْ
ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ . ﺳَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻟِﻠَّﻪِ ﻗُﻞْ ﻓَﺄَﻧَّﺎ ﺗُﺴْﺤَﺮُﻭﻥَ{ ]ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ : 84-89 [ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : } ﻭَﻣَﺎ ﻳُﺆْﻣِﻦُ ﺃَﻛْﺜَﺮُﻫُﻢْ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻟَّﺎ ﻭَﻫُﻢْ
ﻣُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ { ] ﻳﻮﺳﻒ : [106 ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ : ﺗﺴﺄﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻫﻢ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ
ﻏﻴﺮﻩ .
ﻓﻤﻦ ﺃﻗﺮ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﺃﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ ﻟﻜﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺒﻌﺾ ﻭﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﺒﻌﺾ .
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺭُﺳُﻠِﻪِ ﻭَﻳُﺮِﻳﺪُﻭﻥَ ﺃَﻥْ ﻳُﻔَﺮِّﻗُﻮﺍ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺭُﺳُﻠِﻪِ ﻭَﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻧُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺒَﻌْﺾٍ ﻭَﻧَﻜْﻔُﺮُ ﺑِﺒَﻌْﺾٍ
ﻭَﻳُﺮِﻳﺪُﻭﻥَ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﺑَﻴْﻦَ ﺫَﻟِﻚَ ﺳَﺒِﻴﻠًﺎ . ﺃُﻭْﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢْ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ ﺣَﻘًّﺎ { ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : 150-151 .[
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ، ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﺨﻠﻴﻘﺔ، ﻭﻳﻘﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻛﻠﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻭﻳﺴﻠﻚ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻼ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻃﺎﻋﻮﺍ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ ﺭﺳﻠﻪ، ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺠﺎﺭ، ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺃﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ .
ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻟﻤﺤﻮﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ، ﻭﻻ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺮ
ﻭﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﺃﻭ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ، ﻭﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺠﺎﺭ، ﻭﻻ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺍﺗﺒﺎﻋًﺎ ﻟﻈﻨﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻬﻮﺍﻩ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻔﺠﺎﺭ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻓﺮﻕ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ
ﻭﺃﻋﺪﺍﺋﻪ .
ﻭﻣﻦ ﺃﻗﺮ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻛﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﺠﻮﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ،
ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻳﺸﺒﻬﻮﻥ ﺍﻟﻤﺠﻮﺱ، ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻳﺸﺒﻬﻮﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻮﺱ .
ﻭﻣﻦ ﺃﻗﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀًﺎ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺧﺎﺻﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ .
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ .
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ .
ﻓﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻘﻲ ﺍﻟﻠّﻪ ﻓﻴﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ، ﻭﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭ، ﻭﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﻭﺭ، ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ
ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ .
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌِﻴﻦُ { ] ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ : .[5
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺫﻧﺐ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﻭﺗﺎﺏ : ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ، ﻭﻻ ﻳﺮﻯ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻕ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺏ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ، ﺑﻞ ﻳﺆﻣﻦ
ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ " ﺳﻴﺪ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ : ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻧﺖ ﺭﺑﻲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ،
ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪﻙ، ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪﻙ ﻭﻭﻋﺪﻙ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ، ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ، ﺃﺑﻮﺀ ﻟﻚ ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺑﻮﺀ ﺑﺬﻧﺒﻲ،
ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ " ، ﻓﻴﻘﺮ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻫﺪﺍﻩ ﻭﻳﺴﺮﻩ ﻟﻠﻴﺴﺮﻯ، ﻭﻳﻘﺮ
ﺑﺬﻧﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﻳﺘﻮﺏ ﻣﻨﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﺃﻃﻌﺘﻚ ﺑﻔﻀﻠﻚ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺔ ﻟﻚ ﻭﻋﺼﻴﺘﻚ ﺑﻌﻠﻤﻚ، ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻚ، ﻓﺄﺳﺄﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮﺏ
ﺣﺠﺘﻚ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺣﺠﺘﻲ، ﺇﻻ ﻏﻔﺮﺕ ﻟﻲ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﻟﻬﻲ " ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ، ﺃﺣﺼﻴﻬﺎ ﻟﻜﻢ، ﺛﻢ ﺃﻭﻓﻴﻜﻢ ﺇﻳﺎﻫﺎ؛ ﻓﻤﻦ ﻭﺟﺪ ﺧﻴﺮًﺍ ﻓﻠﻴﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻭﻣﻦ
ﻭﺟﺪ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻠﻮﻣﻦ ﺇﻻ ﻧﻔﺴﻪ " .
ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺒﺴﻮﻁ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ .
ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻗﺪ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻘﻂ : ﻓﺘﺠﺪﻫﻢ ﻳﺠﺘﻬﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﺎ
ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ .
ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ، ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﺃﻭﻟﺌﻚ؛ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠّﻪ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺇﺗﺒﺎﻉ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ، ﻭﻣﻼﺯﻣﺔ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻪ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ
ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪﻭﻩ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮﻩ؛ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﻭﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻪ .
ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺷﺮ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻪ، ﻓﻼ ﻫﻮ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﺔ؛ ﻭﻻ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ .
ﻭﺍﻧﻘﺴﺎﻣﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻤﻘﺪﻭﺭ ﻣﻦ ﺗﻮﻛﻞ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ؛ ﻭﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺻﺒﺮ
ﻭﺭﺿﺎ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﻫﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ .
ﺃﺣﺪﻫﺎ : ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ .
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺑﻼ ﺻﺒﺮ، ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺘﺜﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ، ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ، ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ
ﺃﺻﻴﺐ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ ﺑﻤﺮﺽ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻪ، ﺃﻭ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﺑﻌﺪﻭ ﻳﺨﻴﻔﻪ ﻋﻈﻢ ﺟﺰﻋﻪ، ﻭﻇﻬﺮ ﻫﻠﻌﻪ .
ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻗﻮﻡ ﻟﻬﻢ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺑﻼ ﺗﻘﻮﻯ، ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﺒﺮﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﻣﺎﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺃﻫﻮﺍﺋﻬﻢ، ﻛﺎﻟﻠﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﻘﻄﺎﻉ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﺒﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻻﻡ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺼﺐ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﺒﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ
ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ .
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻳﺼﺒﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻛﺬﻟﻚ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻳﺼﺒﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﻮﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻯ
ﻭﺍﻵﻻﻡ .
ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻋﻠﻮًﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻓﺴﺎﺩًﺍ ﻣﻦ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻭﻣﻦ ﻃﻼﺏ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺑﺎﻟﺒﻐﻲ
ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻧﻈﺮًﺍ ﺃﻭ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻳﺼﺒﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻫﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ
ﺗﻘﻮﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ، ﻭﻓﻌﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺼﺒﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ : ﻛﺎﻟﻤﺮﺽ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ
ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﻮﻯ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ، ﻓﻬﻮ ﺷﺮ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ : ﻻ ﻳﺘﻘﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭﻭﺍ، ﻭﻻ ﻳﺼﺒﺮﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺑﺘﻠﻮﺍ؛ ﺑﻞ ﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺇِﻥَّ
ﺍﻟْﺈِﻧﺴَﺎﻥَ ﺧُﻠِﻖَ ﻫَﻠُﻮﻋًﺎ . ﺇِﺫَﺍ ﻣَﺴَّﻪُ ﺍﻟﺸَّﺮُّ ﺟَﺰُﻭﻋًﺎ . ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻣَﺴَّﻪُ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮُ ﻣَﻨُﻮﻋًﺎ ]{ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ : 19-21 [ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺗﺠﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻇﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻭﺃﺟﺒﺮﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭﻭﺍ، ﻭﻣﻦ ﺃﺫﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺟﺰﻋﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﻗﻬﺮﻭﺍ .
ﺇﻥ ﻗﻬﺮﺗﻬﻢ ﺫﻟﻮﺍ ﻟﻚ ﻭﻧﺎﻓﻘﻮﻙ، ﻭﺣﺎﺑﻮﻙ ﻭﺍﺳﺘﺮﺣﻤﻮﻙ ﻭﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻓﻌﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﺬﻝ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ
ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻝ، ﻭﺇﻥ ﻗﻬﺮﻭﻙ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻇﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻗﺴﺎﻫﻢ ﻗﻠﺒًﺎ .
ﻭﺃﻗﻠﻬﻢ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧًﺎ ﻭﻋﻔﻮًﺍ، ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺟﺮﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﺑﻌﺪ : ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺒﻬﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ .
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮًﺍ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﺟﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻭﺯﻫﺎﺩﻫﻢ ﻭﺗﺠﺎﺭﻫﻢ ﻭﺻﻨﺎﻋﻬﻢ، ﻓﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ " ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ
ﺻﻮﺭﻛﻢ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ " .
ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﺷﺒﻴﻬًﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﻣﺎ
ﻳﻈﻬﺮﻩ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮﻭﻧﻪ ﻣﻨﻪ، ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻈﻬﺮﻳﻦ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻫﻮ
ﺃﻋﻈﻢ ﺭﺩﺓ ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ " ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻭﺧﻴﺮ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻫﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ،
ﻭﺷﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﺤﺪﺛﺎﺗﻬﺎ، ﻭﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ " ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻭﺧﻴﺮ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﻫﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ، ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ
ﺃﻗﺮﺏ ﻭﻫﻮ ﺑﻪ ﺃﺷﺒﻪ ﻛﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺃﻗﺮﺏ، ﻭﻫﻮ ﺑﻪ ﺃﺣﻖ، ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻌﺪ ﻭﺷﺒﻬﻪ ﺑﻪ ﺃﺿﻌﻒ، ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺃﺑﻌﺪ،
ﻭﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺃﺣﻖ .
ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻠّﻪ ﺃﻃﻮﻉ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺃﺻﺒﺮ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺗﺒﻊ ﻟﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻠّﻪ ﻓﻴﻤﺎ
ﻳﺤﺒﻪ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ، ﻭﺻﺒﺮًﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﻗﻀﺎﻩ، ﻛﺎﻥ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺃﻓﻀﻞ .
ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺑﺤﺴﺐ ﺫﻟﻚ .
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ
ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺑَﻠَﻰ ﺇِﻥْ ﺗَﺼْﺒِﺮُﻭﺍ
ﻭَﺗَﺘَّﻘُﻮﺍ ﻭَﻳَﺄْﺗُﻮﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﻓَﻮْﺭِﻫِﻢْ ﻫَﺬَﺍ ﻳُﻤْﺪِﺩْﻛُﻢْ ﺭَﺑُّﻜُﻢْ ﺑِﺨَﻤْﺴَﺔِ ﺁﻟَﺎﻑٍ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ ﻣُﺴَﻮِّﻣِﻴﻦَ ]{ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : [125 ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }
ﻟَﺘُﺒْﻠَﻮُﻥَّ ﻓِﻲ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟِﻜُﻢْ ﻭَﺃَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﻭَﻟَﺘَﺴْﻤَﻌُﻦَّ ﻣِﻦْ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻭَﻣِﻦْ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﺷْﺮَﻛُﻮﺍ ﺃَﺫًﻯ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﺼْﺒِﺮُﻭﺍ ﻭَﺗَﺘَّﻘُﻮﺍ
ﻓَﺈِﻥَّ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻋَﺰْﻡِ ﺍﻟْﺄُﻣُﻮﺭِ ]{ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : [186، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻳَﺎﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﺑِﻄَﺎﻧَﺔً ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻧِﻜُﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﺄْﻟُﻮﻧَﻜُﻢْ ﺧَﺒَﺎﻟًﺎ
ﻭَﺩُّﻭﺍ ﻣَﺎ ﻋَﻨِﺘُّﻢْ ﻗَﺪْ ﺑَﺪَﺕْ ﺍﻟْﺒَﻐْﻀَﺎﺀُ ﻣِﻦْ ﺃَﻓْﻮَﺍﻫِﻬِﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﺗُﺨْﻔِﻲ ﺻُﺪُﻭﺭُﻫُﻢْ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﻗَﺪْ ﺑَﻴَّﻨَّﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﺍﻟْﺂﻳَﺎﺕِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ . ﻫَﺎﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺃُﻭْﻟَﺎﺀِ
ﺗُﺤِﺒُّﻮﻧَﻬُﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﻳُﺤِﺒُّﻮﻧَﻜُﻢْ ﻭَﺗُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻛُﻠِّﻪِ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻟَﻘُﻮﻛُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺁﻣَﻨَّﺎ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺧَﻠَﻮْﺍ ﻋَﻀُّﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺍﻟْﺄَﻧَﺎﻣِﻞَ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻐَﻴْﻆِ ﻗُﻞْ ﻣُﻮﺗُﻮﺍ ﺑِﻐَﻴْﻈِﻜُﻢْ
ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﺬَﺍﺕِ ﺍﻟﺼُّﺪُﻭﺭِ . ﺇِﻥْ ﺗَﻤْﺴَﺴْﻜُﻢْ ﺣَﺴَﻨَﺔٌ ﺗَﺴُﺆْﻫُﻢْ ﻭَﺇِﻥْ ﺗُﺼِﺒْﻜُﻢْ ﺳَﻴِّﺌَﺔٌ ﻳَﻔْﺮَﺣُﻮﺍ ﺑِﻬَﺎ ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﺼْﺒِﺮُﻭﺍ ﻭَﺗَﺘَّﻘُﻮﺍ ﻟَﺎ ﻳَﻀُﺮُّﻛُﻢْ ﻛَﻴْﺪُﻫُﻢْ
ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﻣُﺤِﻴﻂٌ ]{ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : 118-120 [، ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻪ : } ﺃَﺋِﻨَّﻚَ ﻟَﺄَﻧْﺖَ ﻳُﻮﺳُﻒُ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻧَﺎ ﻳُﻮﺳُﻒُ ﻭَﻫﺬَﺍ
ﺃَﺧِﻲ ﻗَﺪْ ﻣَﻦَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻧَّﻪُ ﻣَﻦْ ﻳَﺘَّﻖِ ﻭَﻳَﺼْﺒِﺮْ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﺎ ﻳُﻀِﻴﻊُ ﺃَﺟْﺮَ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ{ ] ﻳﻮﺳﻒ : .[90
ﻭﻗﺪ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻭﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻭَﺍﺗَّﺒِﻊْ ﻣَﺎ ﻳُﻮﺣَﻰ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻭَﺍﺻْﺒِﺮْ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺤْﻜُﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻫُﻮَ ﺧَﻴْﺮُ
ﺍﻟْﺤَﺎﻛِﻤِﻴﻦَ{ ] ﻳﻮﻧﺲ : .[109
ﻭﻓﻲ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﺎ ﺃﻭﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺼﺪﻳﻘًﺎ ﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﻷﻣﺮﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﺃَﻗِﻢْ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓَ ﻃَﺮَﻓِﻲ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﻭَﺯُﻟَﻔًﺎ ﻣِﻦْ
ﺍﻟﻠَّﻴْﻞِ ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﺤَﺴَﻨَﺎﺕِ ﻳُﺬْﻫِﺒْﻦَ ﺍﻟﺴَّﻴِّﺌَﺎﺕِ ﺫَﻟِﻚَ ﺫِﻛْﺮَﻯ ﻟِﻠﺬَّﺍﻛِﺮِﻳﻦَ . ﻭَﺍﺻْﺒِﺮْ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﺎ ﻳُﻀِﻴﻊُ ﺃَﺟْﺮَ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ{ ]ﻫﻮﺩ : -114 [115،
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻓَﺎﺻْﺒِﺮْ ﺇِﻥَّ ﻭَﻋْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺣَﻖٌّ ﻭَﺍﺳْﺘَﻐْﻔِﺮْ ﻟِﺬَﻧْﺒِﻚَ ﻭَﺳَﺒِّﺢْ ﺑِﺤَﻤْﺪِ ﺭَﺑِّﻚَ ﺑِﺎﻟْﻌَﺸِﻲِّ ﻭَﺍﻟْﺈِﺑْﻜَﺎﺭِ { ] ﻏﺎﻓﺮ : [55 ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }
ﻓَﺎﺻْﺒِﺮْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻭَﺳَﺒِّﺢْ ﺑِﺤَﻤْﺪِ ﺭَﺑِّﻚَ ﻗَﺒْﻞَ ﻃُﻠُﻮﻉِ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻭَﻗَﺒْﻞَ ﻏُﺮُﻭﺑِﻬَﺎ ﻭَﻣِﻦْ ﺁﻧَﺎﺀِ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞِ{ ] ﻃﻪ : [130، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }
ﻭَﺍﺳْﺘَﻌِﻴﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﺼَّﺒْﺮِ ﻭَﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ﻭَﺇِﻧَّﻬَﺎ ﻟَﻜَﺒِﻴﺮَﺓٌ ﺇِﻟَّﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺨَﺎﺷِﻌِﻴﻦَ{ ] ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : [45 ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺍﺳْﺘَﻌِﻴﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﺼَّﺒْﺮِ ﻭَﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ﺇِﻥَّ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺼَّﺎﺑِﺮِﻳﻦَ{ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : [153 ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻗﺮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ .
ﻭﻗﺮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﺗَﻮَﺍﺻَﻮْﺍ ﺑِﺎﻟﺼَّﺒْﺮِ ﻭَﺗَﻮَﺍﺻَﻮْﺍ ﺑِﺎﻟْﻤَﺮْﺣَﻤَﺔِ { ] ﺍﻟﺒﻠﺪ : .[17
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺃﻳﻀًﺎ ﺭﺑﺎﻋﻴﺔ، ﺇﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﺼﺒﺮ ﻭﻻ ﻳﺮﺣﻢ ﻛﺄﻫﻞ ﺍﻟﻘﻮﺓ
ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﺓ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﺣﻢ ﻭﻻ ﻳﺼﺒﺮ ﻛﺄﻫﻞ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﻠﻴﻦ، ﻣﺜﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺒﻬﻬﻦ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﺒﺮ ﻭﻻ
ﻳﺮﺣﻢ ﻛﺄﻫﻞ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﺍﻟﻬﻠﻊ .
ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺒﺮ ﻭﻳﺮﺣﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ : ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻳًﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻨﻒ، ﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺿﻌﻒ
ﻓﺒﺼﺒﺮﻩ ﻳﻘﻮﻯ، ﻭﺑﻠﻴﻨﻪ ﻳﺮﺣﻢ، ﻭﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻳﻨﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺪ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺒﺮ، ﻭﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻳﺮﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ "ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﺣﻢ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﺀ "، ﻭﻗﺎﻝ " ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ "، ﻭﻗﺎﻝ " ﻻ ﺗﻨﺰﻉ
ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺷﻘﻲ " ، ﻭﻗﺎﻝ "ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻮﻥ ﻳﺮﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻭﺍﺭﺣﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺮﺣﻤﻜﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ " .
ﻭﺍﻟﻠّﻪ ﺃﻋﻠﻢ .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ
منقول من شبكة البينة السلفية