أجوبة الشيخ أسامة العتيبي على أسئلة أعضاء منتدى الكاشف (05)

[بلال الجيجلي]

بسم الله الرحمن الرحيم

1- قال الكاتب قاهر: [ما شاء الله تبارك الله
يا شيخ أنت تعرف إلى جدك السابع وهذه لا شيء فيها
لكن شخصاً مثلك وينتسب إلى قبيلة كقبيلة عتيبة ويقول أنه برقاوي لا يجهل أن ( برقا ) تمثل نصف هذه القبيلة الممتدة ، ولا شك أن هناك أفخاذ تتسلسل من ( برقا ) فتكون السلسلة كبيرة فتصغر حتى تصل إلى أصغر فخذ وهذه أنت تجهلها !
فما يدريك يا شيخ أن لفظ برقاوي ليس المقصود بها قرية أو مجرد تشابه ببرقا العتيبية !
هذا ليس طعناً في نسبك لأن نسبك يقف عند جدك السابع وبعد هذا الجد لا تعرف عن نسبك شيء سوى ( برقاوي ) ، لكن لا شك أن كل ما يبرق عتيبي ] .

الجواب:

عائلتنا تسكن قرية كوكبا بقرب عسقلان، ولا علاقة لنا بقرية برقا .

وكوننا من عتيبة هذا الذي أخذته عن العائلة والتي لا مصلحة لها دنيوية في الانتساب إلى عتيبة أصلاً اللهم إلا لأننا منها..

فحدثني عمي عبد ربه بن عثمان عن جدي (والد أمي) صالح بن عيسى، ومسعد بن محمد بن خضر عن أبيه محمد كلاهما (صالح ومحمد) حدثا أن قوماً من عتيبة من شرق المدينة أتوا إليهم زائرين ، ولقرابتهم واصلين، ومعهم ما يثبت النسب والقرابة ، فاستضافهم أقاربنا، وذبحوا لهم الذبائح، ثم إن جدي صالح بن عيسى ومحمد والد مسعد تشاورا مع بقية العائلة لجمع بعض المال وإعطائه لأؤلئك الأقارب ليتزودوا بها ، ففعلوا ذلك ثم رحل أولئك الأقارب الذين جاؤوا زائرين وواصلين.

فأهلنا كانوا في نعمة من الله وفضل قبل احتلال اليهود -عليهم لعائن الله المتتابعة لأرضنا عام 1948م-.

وعمي عبدربه عثمان جاء إلى السعودية عام 1372هـ وعرضت عليه الجنسية السعودية فلم يقبلها لأنه أتى للعمل ثم العودة إلى فلسطين حال تحررها، وقد أوصاه جدي صالح بزيارة أقاربنا من عتيبة ولكنه لم يفعل بسبب انشغاله بالتجارة رحمه الله .

وكوني أنا لا أعرف من جدي الثامن إلى عتيبة فلا يضرني، ولا يشكك في نسبي لأن هذا مشهور عند أهلنا وليس ثمة مبرر للتشكيك أصلاً.

وجدي السابع اسمه عوض الله وقد جاء إلى فلسطين وهو شاب قوي، وكون عائلة كبيرة فرقتها الحرب، وشتتها الاحتلال والله المستعان.

= = = = = = = = =

2- وقال: [كذلك الشيخ يخاطب إخواننا في سورية ويقول أن أرضهم محتلة من قبل البعث والواجب على الشعب السوري أن يعقد راية الجهاد ويطيح ببشار الأسد !
لكن لو سكت إخواننا في سورية ولم يرفعوا راية الجهاد ، واحتلت أمريكا أرضهم ، فعليهم التالي:
أن يفكروا ملياً فأمريكا ليست كحزب البعث ، والواجب عليهم أن يعرفوا أن فريضة الجهاد مقيدة بالاستطاعة ، والشيخ ومن باب القياس بالعراق فلاستطاعة لكم بأمريكا .
عفواً الشيخ لا يقصد بذلك الجلوس في بيوتكم وتسليم أنفسكم للمحتل !
ولكن يطالبكم بلم الشمل ( لم الشمل لا يعني أن تتوحدوا للقتال ) لا ، ولكن لم الشمل كيفما اتفق بمعنى أن تعقدوا حلقات العلم والذكر ، وتستقيموا قي أمر دينكم ، وعندما تحفظون القرآن وصحيح البخاري ومسلم ، ستجدون أن الله جل شأنه كفاكم شرّ عدوكم دون حاجتكم للقتال ، فالله جلّ شأنه ، يعلم ضعفكم وأنه لا قبل لكم بأمريكا .
لكن إن لم يسمح لكم المحتل بلم الشمل وحفظ القرآن والصلاة ، فأسروا القراءة في نفوسكم ، ويمكنكم الصلاة برموش أعينكم فلا استطاعة لكم بالعدو
أما إن كان المحتل بعثياً فالجهاد الجهاد
وإن كان المحتل أمريكا فعليكم بقراءة القرآن دون جهاد حتى تحفظون القرآن ولو سراً فلا تجهروا بمخالفة أمريكا
وإن أتت لكم أمريكا بحاكم وولي أمر
فعليكم التالي
إن كان رافضياً وقال لكم أنه من أهل السنة ، فصدقوه ، ولا تعتقدوا أن ما يقوله تقية ، فمن توليه أمريكا لا يعرف التقية ، فالغرب ليست لديهم تقية بل هم أناس تربوا على مكارم الأخلاق .
وإن كان علمانياً فتأكدوا من ذلك ولا يغرنكم أنه أتى على ظهر دبابة ، فما أتى إلا لخيركم
وإن كان يجمع بين الاثنتين ( رافضي علماني )
فاعلموا أن الرفض والعلمنة لا يجتمعان
وإن كان ولي الأمر زيدياً فحكمه حكم أهل البدع ، وهذه الشيخ تركها مهملة ، فأنتم أعلم بأموركم
يا شيخ يا عتيبي (نظراً لتمسكك بها )
إن أمريكا تقتل الولد وتقطع النسل وتغتصب العرض وتنهب المال
فإن كان من يدافع عن ماله وعرضه ونسله وحرثه مخالف لأنه لا يستطيع ، فوالله إن أبن تيمية مخالف وإني مخالف معه
وإن لم يخالف ابن تيمية ما تقول فإني مخالف لكما هل تدري لماذا ؟ لأنني رجل
والله تأبى الرجولة أن أعيش وزوجتي يمتطي ظهرها غيري والله تأبى الرجولة أن أعيش وطفلي يؤخذ من بين يدي ويقتل
والله تأبى الرجولة أن يؤخذ مالي عنوة ، فأقول إن من أخذه كلب ومالي الذي أملكه عظام ، فليهنئ الكلب بالعظام
والله إن أحدنا رجل فأما أنت وأما أنا والله لا تجتمع هذه الكلمة فينا نحن الاثنين والله لو حذف مما كتبت حرفاً واحداً لن أكتب في هذا المنتدى بعد ذلك حرفاً آخر].

الجواب:

الكلام العاطفي الذي لا يستند إلى كلام الله ربنا جل وعلا ، ولا إلى سنة نبينا -صلى الله عليه وسلم- فهو مردود على صاحبه سواء وصف نفسه بأنه رجل أو شجاع أو فارس مغوار ..

هذا الكلام لن يخرج المحتل، ولن يحق حقاً ولن يبطل باطلاً..

فنحن مأمورون عند التنازع بالرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- ..

وأنا لا أريد الإطالة في هذا الموضوع فقد كتبت فيه، وكتب فيه غيري ..

وأما قولك : [ والله تأبى الرجولة أن يؤخذ مالي عنوة ]

فأقول لك : أنت لست بأفضل من رسولنا محمد -صلى الله عليه وسلم- الذي عرض نصف ثمار المدينة لجماعة من الأحزاب قبل الخندق ليكف شرهم عن المسلمين..

وكذلك معاوية بن أبي سفيان الصحابي الحكيم الحليم المجاهد -رضي الله عنه- قد أعطى الروم مالاً وصالحهم لكي يمتنعوا عن قتاله وقت الفتنة التي حدثت بين الصحابة رضي الله عنهم..

ومع ما سبق قد ذكرت أنا مراراً أن من جاء أحد ليقتله أو يهتك عرضه أو يأخذ ماله فلك حينئذ أن تدفع عن نفسك وإذا قتلت فأنت شهيد..

فكلامك الأخير لا داعي له لأني لم أقل بخلافه أصلاً..

وذكري لوجوب الجهاد حال احتلال البعثيين ليس كما فهمته أنت بارك الله فيك..

فلما كان صدام حسين محتلاً للعراق، وكان في زمنه من جنوده وأبنائه من يهتك أعراض المسلمين، ويأخذ أموالهم، ويقتلهم ألم يكن الجهاد واجباً؟

فهل يفهم من كلامك : أن ما يفعله صدام لا بأس به، أما ما يفعله الأمريكان فهو الحرام؟

أنا أعلم أنك لا تقصد ذلك، كما أني لا يفهم من كلامي ما ذكرته أنت من المفاهيم الخاطئة..

فالجهاد واجب ضد المحتل سواء كان أمريكياً أو عراقياً بعثياً، أو رافضياً أو أي جنس من الكفرة والمعتدين.

هذا هو صريح كلامي وما يفهمه كل عاقل .

وهذا الواجب مقيد بالاستطاعة كغيره من الواجبات ..

فالنبي -صلى الله عليه وسلم- لما حاصره الأحزاب لم يخرج لقتالهم لأنهم أكثر عدداً، بل حفر خندقاً واحتمى خلفه هو والصحابة رضي الله عنهم، وقاتلوا من تعدى الخندق ، حتى نصرهم الله بالريح.

كذلك لم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم الذين رجعوا من غزوة مؤتة لكثرة عدد الروم، بل سمى خالد بن الوليد -والذي رجع بالجيش وحافظ على نفوس بقية الجيش- سيف الله ورسوله ..

وشرع الإسلام الصلح والمعاهدة لحفظ بلاد المسلمين وأرواحهم..

ولما احتل النصارى بلاد الأندلس، ولم يكن بالمسلمين قوة لإعادة الأندلس إلى حضيرة المسلمين سقط هذا الواجب بالعجز ..

وإلا قل لي بربك: هل أنت الآن آثم لعدم استرجاع الأندلس؟

وهل الأمة الإسلامية مجمعة على الإثم والضلال منذ احتلال الأندلس؟!!

نعم كان الجهاد واجباً قبل الاحتلال أو وقته إذا وجدت القدرة على دفع المحتل وردعه .

فقضية العراق ليست قضية عاطفية يتكلم فيها من شاء بما شاء، وإنما هي قضية شرعية لها أدلتها ولها أحكامها ..

وتحكيم الشرع هو الوسيلة للنصر والفوز والفلاح

قال تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ }النور55

وَاللهُ أَعْلَمُ. وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّم عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ

الحمدُ للهِ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على رَسُولِ اللهِ، أمَّا بعدُ:

قال في الصميم: [أبو عمر أشكرك على سعة صدرك تقول أن منهج الجرح والتعديل باقي
حسنا!!! أنا سالت عن منهج الجرح والتعديل الذي يمارسه البعض بيننا وهو إعداد القوائم السوداء ابتداء بدون حاجة من العلماء والمشايخ وأهل العلم والمصلحين والتحذير منهم والمشي بين الناس بغيبتهم أو بهتانهم ولم أسأل عن الجرح والتعديل العلم المعروف عند المسلمين مثال توضيحي
الآن هناك أعمال تمارس باسم الجهاد ويستميت فيها بعضهم لأنه يرى أنها من الجهاد الشرعي
فعندما اسأل شخص عن هذا الذي يسمى جهادا ويمارس بطريقة مغلوطة فيذكر الشخص الجهاد بشكل عام وأحكامه وفضله ويغض الطرف عن هذه الحالة الممارسة الشاذة التي تكون تحت مسمى الجهاد عند من يفعلها فإنه يكون لم يجب على السؤال لكنه أجاب عن سؤال آخر .! أنا سألت عن ما يفعله بعض المتطرفين تحت مسمى الجرح والتعديل
وهو تتبع زلات الناس بدون حاجة و أهل العلم خاصة وبهتانهم وقول الزور عليهم وتصنيفهم تحت الأوصاف المقذعة وإعداد القوائم السوداء فأصبح هذا التيار هو تيار علماني لكن تحت غطاء إسلامي ].

الجواب:

فقد أجبتك سابقاً على سؤالك الذي طرحته، مع بيان انحراف بعض الشباب عن منهج السلف في الجرح والتعديل .

فكان جواباً على قدر السؤال.

وسؤالك هذا إنما تكُرِّرُ فيه جزءاً من السؤال السابق وتُؤكِّد عليه، وهو ما يتعلق بفئة معينة تمارس الجرح والتعديل وهي ليست أهلاً لذلك، ولا تطبقه على وجهه، بل تخالف فيه المنهج السليم..

والمفتي إنما يجيب المستفتي على قدر السؤال لا سيما إذا كان واضحاً جلياً..

فأنت قلت في أثناء سؤالك السابق: [المعروف أن الجرح والتعديل في الحديث وجد للحاجة وذلك لمعرفة رواة الأحاديث وليس منهجا عاما لكل إنسان].

فكلامك هنا عام ، وليس خاصاً بأولئك المنحرفين في هذا الباب ..

ولاحظ أني أجبتك عن هذا التعميم الخاطئ، وعن أولئك المنحرفين ..

وأنا قد سمعت هذا التعميم يصدر من كثيرين من الشباب، وعالجت فيه أمراً ظاهراً وفاشياً..

وكثير من الشباب يميلون إلى الدعة والسكون ولا يريدون انتقاد أي مبطل ممن يظهر أنه يدعو إلى الله كجماعة الإخوان والتبليغ..

فإذا رأى بعض الشباب من يحذر من جماعة التبليغ ساءه ذلك، وأخذ يكرر من عبارة انتهاء فترة الجرح والتعديل وأنها خاصة بالرواة ..


بل قعد بعضهم قاعدة فاسدة وهي : [نصحح ولا نجرح] ، وقلده آخر ولكنه عدلها : [نصحح ولا نهدم]. !!

وكل هذه القواعد التي تلغي الجرح فاسدة ، فلا بد من الجرح والتعديل كما هو مقرر في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا هو حقيقة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والولاء والبراء..

فبعض الناس يريد ولاء بلا براءٍ ، وتعديلاً بلا جرحٍ ، وتصحيحاً بلا هدمٍ..

وقد غفل من لا يريد الهدم أن كثيراً من الناس لابد من هدمه حتى لا يبقى عائقاً عن الدعوة إلى الله كحال الجهمية والمرجئة والخوارج أهل الهوى والزيغ والضلال.

وأنت قد أوضحت مقصدك بأولئك الشباب، ولكن يبقى التعميم خاطئاً لأنه يستغل في الباطل غالباً.

ولابد على طالب العلم أن يكون دقيقاً في ألفاظه .

والله الموفق.
= = = = = = = = = =

2- وقال : [الشيء الثاني ما ذكرته عن قبيلة عتيبة العريقة غير صحيح
أنت ذكرت عن نفسك(وتشكر صراحتك) أنك لا تعرف إلا إلى الجد السابع فكيف تفصل في أمور بعد هذا لا تعرفها
ليس كل ما قيل عنه برقاوي يكون عتيبي غلط فادح جدا جدا كما أنك تحرم الطعن في الأنساب كذلك لابد أن تحرم القول في الأنساب بلا علم كذلك في فلسطين ينتسبون إلى برقه القرية فيقولون برقاوي كذلك غزاوي مقدسي
كذلك في ليبيا إلى برقة المنطقة والمقاطعة هناك وليس نسبا إلى قبيلة ولا علاقه لهم بعتيبة الذي أحب أن أوضحه أن عتيبة ديارها معروفة في الجزيرة العربية وهناك أسر فقط نزحت إلى بعض البلدان المجاورة ولا تزال هذه الأسر تحفظ أنسابها بالفخذ والقبيلة وصلتها بالقبيلة الأم وتعرف القبائل القريبة لها في الجزيرة العربية داخل عتيبة كذلك !
مثل بقية العتبان فهم من أكثر الناس معرفة بأنسابهم وتفرعاتها وصلاتهم مع بعضهم
كذلك ما ذكرته عن أن العرب لا تعرف مابين عدنان و إسماعيل غير صحيح وأنت استدللت بهذا الشيء في غير موضعه ! في قضيتك الخاصة! هناك فرق بين عد الآباء والأجداد فردا فردا.... وبين معرفة القبائل والبطون والأسر وتفرعاتها .....وصلاتها مع بعضها ففي مسألة عد الآباء والجد بعينه هناك نسابة من العرب يعدون ما بعد عدنان إلى إسماعيل لكن ما بعد عدنان يكثر فيه الغلط وتقل الدقة ويكثر النسيان والسقط فيسمى هذا كذبا بلغة الحجاز أما ما في مسألة القبائل والبطون والفروع فهي محفوظة عند العرب منذ القدم والأعرابي الأمي في ا لصحراء يعرف قبيلته وتقاسيمها وصلاته مع القبائل الأخرى وهذا من بركة الله تعالى على الجنس العربي من بين الاجناس].

الجواب:


قد ذكرت ما يتعلق بهذا في الجواب عن مشاركة الكاتب قاهر السابقة ..

ولا علاقة لي بقرية برقا أو برقة ..

وكثير من العرب قد ينسون أنسابهم ، أو تسقط ..

فلو رجعت إلى كتب التواريخ لرأيت كثيراً من العرب ينتسبون إلى قبائل مشهورة لا يعرف إلا إلى جده الرابع أو الخامس ..

ومرادي بما ذكرته عن عدنان أن أقول لك : من هو أبوه وجده؟

قال أبو الأسود -يتيم عروة- : سمعت أبا بكر بن سليمان بن أبي حثمة -وكان من أعلم قريش بأشعارهم وأنسابهم- يقول: [ما وجدنا أحداً يعلم ما وراء معد بن عدنان في شعر شاعر ، ولا علم عالم] .
فهل يعني هذا الاختلاف والاضطراب الذي لا يجزم فيه بصواب التشكيك في نسب عدنان إلى إسماعيل؟

الذي أجمعت عليه الأمة أنه لا يشكك ، وأن الشهرة كافية في نسبة عدنان إلى إسماعيل عليه السلام..

هذا مرادي من إيراد القصة ..

ولو أحببت لك أن آتيك بعدد من علماء نجد من العرب الأقحاح سقط من نسبهم الأب والاثنان والثلاثة فهل يعني هذا أن نسبهم منقطع وأنهم ليسوا عرباً ..

الشيخ الأديب أبو عبدالرحمن عمر بن عقيل يذكر أنهم من الأنصار ، وكثيرون يقولون إن آل العقيل أولئك من تميم فهل هذا الاختلاف يعني أنهم ليسوا عرباً أو أنه يحرم على ابن عقيل الانتساب إلى تميم أو الأنصار؟!!

أرجو أن يكون هذا الكلام واضحاً ..

وأريد منك مشكوراً أن تأتي بقول أحد من علماء المسلمين ذكر أن الرجل إذا كان يعرف إلى جده السابع أو نحوه وينتسب أهله وهو تبعاً لهم إلى قبيلة فهل هذا يشكك في نسبهم؟

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

الحمدُ للهِ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ اللهِ أما بعد:

1- قَالَ الأخ الحضرمي : [ ذكرتم وفقكم الله في نصيحتكم للشيخ فالح -وفقه الله- (فخالف في معنى المبتدع حيث لم يطلقه على من عنده مخالفات لمنهج السلف ) هل أفهم منه أن كل من وقع في مخالفات لمنهج السلف دون نظر لنوع المخالفة ودون نظر لحال الواقع هل هو من أهل السنة ومن كبارهم ودون نظر لقيام الحجة عليه أنه مبتدع ؟ ].
الجواب:

لا يفهم مِنْ كلامي ذَلِكَ، لأَنَّ كلامي وارد بسياق مُعَيَّنٍ.

ففالح الْحَرْبِيُّ يرى أن مَنْ عِنْدَهُ مخالفات لمنهج السَّلَف أشد سوءاً مِمَّنْ يطلق عَنْهُ مبتدع ، فإطلاق كلمة مبتدع - فيما يراه فالح- ليست كافية فِي بيان حال الرَّجُلِ المعنِيِّ وضلاله ..

فعلى مَذْهَبِ فالح : إِذَا قِيلَ لَه: أيهما أضل وأبعد عَنِ الهدى : فلان المبتدع، أم فلان الَّذِي عِنْدَهُ مخالفات لمنهج السَّلَف (وَلَمْ يطلق عَلَيْهِ وصف"المبتدع") ؟

فسيقول: الَّذِي عِنْدَهُ مخالفات لمنهج السَّلَف!!

وَهَذَا مِنْ مَذْهَبِ فالح الباطل الَّذِي فارق بِهِ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ، لأَنَّ مَن عِنْدَهُ مخالفات لمنهج السَّلَف قَدْ لا يَكُون مبتدعاً كالحافظ ابن حَجَرٍ مثلاً ، وَقَدْ يَكُون مبتدعاً كالمعتزلة، والأشاعرة.

هَذَا هُوَ المراد مِنْ كلامي السابق.
= = = = = = = = = =

2- وَقَالَ : [ وقلتم أيضا ( الذي أعلمه من كلام الشيخ أنه يقرر ما قرره شيخ الإسلام -رحمهُ اللهُ- أن المبتدع هو من وقع في البدعة وفارق بها جماعة المسلمين ووالى وعادى عليها انظر مجموع الفتاوى(3/349)). هل أفهم منه أن من وقع في البدعة وقعت البدعة عليه دون نظرا في قيام الحجة بشرط أن يفارق بها جماعة المسلمين ويوالي ويعادي عليها؟ ].

الجواب:
لَيْسَ كُلّ مَن وقع فِي البدعة يطلق عَلَيْهِ وصف المبتدع بل لا بُدَّ مِنْ قيام الحجة، وَالَّذِي يفارق جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ ويوالي ويعادي عَلَى بدعته فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ متبع للهوى ، لَيْسَ متابعاً للدليل، فَهَذِهِ قرينة تَدُلُّ عَلَى حاله، وَعَلَى أَنَّهُ معاند قَدْ أقيمت عَلَيْهِ الحجة فأعرض عَنْهَا واتبع هواه.

وَهَذَا التوضيح قَدْ شَرْحَ معناه شَيْخُ الإسْلام فِي الموضع المحال إِلَيْهِ (3/349).

= = = = = = = = = =


3- وَقَالَ: [ هو قلتم وفقكم الله : ((أما شبكة الأثري فيمنعون من يخالفهم من أهل السنة )) وهل شبكة سحاب الذي يمنعون من يخالفهم من أهل السنة كما حصل مع الشيخ مختار الطيباوي؟

ما رأيكم في رد الشيخ مختار الطيباوي على كتاب إجماع العلماء على الهجر للشيخ خالد الظفيري -وفقه الله- وهو عبارة عن نقض لكتاب الشيخ خالد الظفيري وفقه الله ؟ ].

الجواب:

لا أتذكر بالضبط مشكلة الطيباوي، وَلَكِنْ علق فِي ذهني أن عِنْدَهُ عددا منَ المشاكل، وليست المسألة كِتَابَ الأخ الفاضل خالد الظفيري فقط .

فَلَمْ يُمْنَعْ لكونه مِنْ أَهْل السُّنَّة، وإنما منع لمشاكل حدثت بَيْنَهُ وَبَيْنَ المشرفين، ولعدة تجاوزات حصلت فيما أظن.

وأنا ذكرت فِي تعليق سابق أن شبكة سحاب تمنع مَنْ يتعدى حدود الأَدَبِ، ويتطاول عَلَى الكِتَاب ولا يتأدب معهم حَتَّى لَوْ كَانَ هَذَا الكاتب مِنْ أَهْل السُّنَّة.

واللهُ أعْلَمُ بتفاصيل مشكلة الطيباوي، فتحتاج هَذِهِ الْمَسْأَلَة إلَى مراجعة وبحث.
= = = = = = = = =

4- وَقَالَ : [ قلتم وفقكم الله ((فأنت تسألني عن رأيي في عالم كبير كالشيخ أحمد النجمي؟ الشيخ أحمد النجمي يسأل عني وعن أمثالي من طلبة العلم ..
والشيخ عالم معروف ، وبينه وبين الشيخ ابن جبرين علاقة قديمة، وحصل بينهما مكاتبات فالأمر راجع إليهما فلا تسألني عن ذلك بارك الله فيك..
وقد اطلعت على كتاب للشيخ أحمد النجمي -وهو نحو التسعين عاماً ومن تلاميذ الشيخ عبدالله القرعاوي ولعله أكبر سنا من الشيخ حافظ الحكمي رحمهما الله- رد به على الشيخ ابن جبرين سماه : "رد الجواب على من طلب مني عدم طبع الكتاب" فارجع إليه لتعرف من المصيب ومن المخطئ ..
هذا ما أستطيع الإجابة به عن هذا السؤال، و{لا يكلف الله نفساً إلا وسعها}).
مع أن السؤال ليس عن العلامة أحمد النجمي -وفقه الله- وإنما عن حكمه على العلامة ابن جبرين والمراد معرفة رأيكم في الحكم وليس حكمكم على الشيخ العلامة ابن جبرين ، وعليه فهل إذا سئلتم عن حكم الشيخ العلامة العباد في أبي الحسن سيكون الجواب مثل الجواب عن حكم العلامة النجمي على ابن جبرين؟].

الجواب:

إِذَا سألني سائل عَنْ حكم الشَّيْخ العباد فِي مصطفى المأربي فسيكون جوابي لَيْسَ كجوابي السابق، لأَنَّي قَدْ سبرت حال المأربي، وتأملت فِي كتبه ، وكتبت ردي عَلَيْهِ عَنْ معرفة، ومراجعة وتأمل.

بخلاف مسألة ابن جبرين فَلَمْ أتوسع فِيهَا، والكلام الَّذِي نَقَلَهُ الشَّيْخ أحْمَدُ النجمي خطير جداً، وتنقل عَنْ الشَّيْخ ابن جبرين أشياء خطيرة تحتاج إلَى بَحْثٍ وتثبت .

وَكَذَلِكَ فالشيخ ابن جبرين مَعْرُوفٌ بفقهه وعلمه، وَكَانَ مِنْ مشايخ الإفتاء سابقاً، وَلَهُ مِنَ الكلام بضد مَا يؤخذ عَلَيْهِ شَيْءٌ كَثِير.

فنجد مَنْ ينقل عَنْهُ إباحة ذهاب الشباب السعودي للعراق، والثابت عَنْهُ خِلافُ ذَلِكَ، وَقَالَ بأنَّ أسامة بن لادن مُجْتَهِد مخطئ ، ومع ذَلِكَ يحرم العمليات الَّتِي يقوم بها الخوارج فِي السعودية وَهُوَ عضو فِي لجنة المناصحة.

وَلَهُ منَ الكلام مَا ينقض مَذْهَب ابن لادن مِنْ أصله وأساسه، وَكَذَلِكَ ينقض مَذْهَب القطبيين وجميع الحزبيين.

وَلَهُ منَ الكلام فِي مدح بعض مَنْ أعتقد أَنَّهُ مِنْ رؤوس الباطل، وَهُوَ فِي كَثِير مِنْ كتبه ينقض أصولهم ومع ذَلِكَ يزكيهم ..


وَهُوَ يكفر الرَّافِضَة ومَن لا يكفر الرَّافِضَة، ويذم الصوفية والمفوضة، والأشاعرة، ومع ذَلِكَ يثني عَلَى حَسَنِ البنا وَهُوَ صوفي مُفَوِّضٌ، ومن الدُّعَاة للتقريب مَعَ الرَّافِضَة وَهُوَ -أعني حسن البنا- لا يكفر الرَّافِضَة ولا يحاربهم.

فالشيخ ابن جبرين -مَعَ علمه وفقهه- عِنْدَهُ أخطاء عديدة، وَالشَّيْخُ أحْمَدُ النجمي لما وصفه بالإخوانية بسبب ثنائه عَلَى حَسَنِ البنا وَعَلَى دعوته.

وأسهبت فِي هَذَا حَتَّى لا يطعن فِي الشَّيْخ العلامة أحْمَد النجمي.

وأما أنا فلا أقول إن الشَّيْخ ابن جبرين مِنَ الإخوان الْمُسْلِمِينَ أَوْ إخواني.
واللهُ أعْلَمُ.
= = = = = = = = = =

5- وَقَالَ: [ قلتم ( لكن الذي يثني على مصطفى المأربي وهو يعرف كذبه وظلمه وما عنده من البدع فهذا هو المذموم ، ومن يوافق المأربي على بدعه مع قيام الحجة عليه فهو مثله..)
ما المراد بقولكم مذموم؟؟
ماهي البدع التي عند المأربي مع الاستيعاب والاختصار التي أخرج بها من السنة إلى البدعة عندكم؟]

الجواب:

المراد بقولي "مذموم" أَنَّهُ يَسْتَحِقُّ الذم وأن يوصف بالمعصية، وَقَدْ يَكُون مبتدعاً عَلَى حسب حاله.

وبدع المأربي يطول الكلام حولها، وَهِيَ مبثوثة فِي كتابي الكشف والإيضاح.

وَقَدْ كتبت مقالاً بعنوان : "الأدلة والبراهين عَلَى أن مصطفى المأربي منَ المبتدعة الفاسقين"

ولا أجد نفسي نشيطاً لسردها بِاخْتِصَارٍ والله المستعان.

= = = = = = = = = =


6- وَقَالَ: [ قلتم ( والظن بأخينا سليمان الخراشي أنه يتبع الدليل والبرهان وإذا لم يظهر للشيخ ما قلتم بعد قراءة مقالكم ؟
هل يعذر ويعتبر هذا من مسائل الاجتهاد السائغ ؟ ]

الجواب:

لِكُلِّ حادث حَدِيث، لأَنَّ الكلام يَتَعَلَّقُ بمعين، ولا يَجُوزُ أن تسيء الظَّنَّ بِهِ بارك الله فيك.

وَاللهُ أَعْلَمُ. وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّم عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ.

يتبع إن شاء الله